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《論語心歸》之一《覺悟踐履》

作者：王曙光

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十一日戊辰

           耶穌2016年6月15日

《論語》是中國(guó)古代最重要的文獻(xiàn)之一，凡識(shí)字者人人必讀，而不識(shí)字者亦通過社會(huì)與家庭的熏染而得其大要。這部纂集孔子及其門生言論的書之所以特別重要，乃是因?yàn)閮汕暌詠碇袊?guó)讀書人和社會(huì)大眾的倫理規(guī)范、價(jià)值認(rèn)知、信仰體系、行為準(zhǔn)則等皆深受這部書的影響，治國(guó)者的國(guó)家統(tǒng)治模式和社會(huì)組織模式也深受它的影響。即使是生在當(dāng)世的中國(guó)人，只要他受過一定的教育（包括學(xué)校教育與社會(huì)傳統(tǒng)教育），也不可能脫離《論語》及其他儒家學(xué)說的影響。作為中國(guó)最經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號(hào)，《論語》中的觀念已經(jīng)深刻融入了中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，潛移默化地影響著我們每個(gè)人的思想與行動(dòng)，可謂“潤(rùn)物細(xì)無聲”，甚至我們自己都感受不到。《論語》可說是中國(guó)人繞不開的經(jīng)典。

《論語》是一部平實(shí)而樸素的語錄，它真實(shí)靈動(dòng)，一點(diǎn)也不虛偽，不矯揉造作。從《論語》這部書，你可以體悟儒家的作風(fēng)與精神，那就是敦厚質(zhì)實(shí)、廣大平易，儒家不蹈空，不迴避，強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)工夫，能夠直面現(xiàn)實(shí)。然而正由于儒家的作風(fēng)敦厚質(zhì)實(shí)、廣大平易，卻讓那些熱衷哲學(xué)體系與邏輯推演的西文哲學(xué)家難以領(lǐng)略儒家思想之妙，尤其是難以體會(huì)《論語》平實(shí)樸素的語言背后所包含的生命厚度與人格力量。所以《論語》受到西方某些哲學(xué)家的忽視與嘲諷，并不能減低《論語》的價(jià)值與孔子的精神高度，反而適足以暴露他們?cè)谡J(rèn)知東方哲學(xué)與言說上的淺陋、偏見、傲慢與無知。

儒家思想極重實(shí)踐，是一種行動(dòng)的哲學(xué)，而非語言與邏輯的哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)踐履是《論語》的重要特征。對(duì)于孔子來說，學(xué)問的真正精髓在于“行”，而不在于外在的“文”，更不是著眼于思辯體系的建構(gòu)?？鬃诱f“行有余力，則以學(xué)文”，（1.6），即強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐?！墩撜Z》的開篇《學(xué)而篇第一》的第一句話：就點(diǎn)出了行動(dòng)的重要性：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”這里面的“學(xué)”，不僅是指普通意義上的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是對(duì)世界的“覺悟”。《說文解字》中說：“學(xué)，覺悟也?！逼渲杏忠栋谆⑼āけ儆骸氛f：“學(xué)之為言覺也，以覺悟其所不知也”。而“習(xí)”，也不僅是我們平時(shí)所理解的“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”，而是“實(shí)習(xí)”、“實(shí)踐”、“踐履”之意?！傲?xí)”的繁體是“習(xí)”，《說文解字》中說：“習(xí)，數(shù)飛也，從羽，從白”?！皵?shù)飛”，即是鳥兒頻頻試飛。郭沫若《卜辭通纂考釋》認(rèn)為，“習(xí)，從羽，從日，蓋謂禽鳥于晴日學(xué)飛”。因此，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不應(yīng)理解為“學(xué)習(xí)知識(shí)并常常復(fù)習(xí)”，而應(yīng)理解為“追求學(xué)問，達(dá)到對(duì)世界與生命的真正覺悟，并將這種覺悟時(shí)時(shí)踐履，付諸行動(dòng)”，這樣的“學(xué)”才是真正的學(xué)問，是“究天人之際”的學(xué)問，是對(duì)內(nèi)在生命與外在生命的覺悟，同時(shí)更是行動(dòng)著的“學(xué)”，不是理解層面與邏輯層面的學(xué)?！墩撜Z》把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”作為開宗明義第一句話，不僅極為恰當(dāng)，而且極有深意：這種建立在生命覺悟與踐履之上的“學(xué)”，是最大的快樂，是最深層次的快樂，是任何人難以剝奪的快樂，也是不依賴于任何人的快樂。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎” ？由自我生命體悟的快樂（這種最深層次的快樂，乃可以稱為“悅”）出發(fā)，經(jīng)由不同生命個(gè)體之間的呼應(yīng)、映照與交匯，遂創(chuàng)造另一種生命的愉悅，即同聲相應(yīng)、同氣相求的朋友之樂。這樣的“朋”不是簡(jiǎn)單意義上的朋友，而是精神上的兄弟、生命里的伴侶、心靈深處的知音?？鬃诱f：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，沒有精神上的兄弟的心靈相通，沒有這種不同生命之間的最深切的理解與同情，我們?cè)诰裆先耘f是孤獨(dú)和寂寞的。因此，這個(gè)“有朋自遠(yuǎn)方來”，不僅是指地理上的遠(yuǎn)方，而是更譬喻人類生命之間遙遠(yuǎn)的距離與根深蒂固的心靈隔閡。然而，即使在地理上天遠(yuǎn)地偏的地方，仍舊存在我們精神上的兄弟，可以進(jìn)行心靈深處最本真的對(duì)話，從而達(dá)到精神上深度的共鳴，這種快樂，來自于精神上的知音與同道，因而極為珍貴?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”是由覺悟踐履帶來的內(nèi)心深處的自足自樂，而“有朋自遠(yuǎn)方來”則可以達(dá)到心靈契合與生命碰撞的快樂。從某種意義上說，朋友之樂是更純粹更高級(jí)的快樂，是比以血緣為紐帶的親情之樂更本真的快樂，也是比以性為紐帶的男女之樂更深刻的快樂。只有從這種朋友之樂出發(fā)，才可能使我們衍生出“民胞物與”的大情懷，才可能有“天下皆兄弟”的大格局。儒家在父子、兄弟、夫婦、君臣這四倫之外，尤重朋友這第五倫，乃是看到朋友一端的特殊重要性，即在儒家所理解的世界大同的倫理理想國(guó)中，朋友一倫帶有奠基性的意義，朋友之樂既基于規(guī)則與操守，更基于道義與情懷。一個(gè)人平生若得“朋友相契之樂”，則其境界遠(yuǎn)在享受“家庭天倫之樂”之上；而一旦全體人類皆能達(dá)到這種相契之樂，則天下大同之夢(mèng)或可期矣。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子這種淡然灑脫的態(tài)度，足以顯示儒家的境界高遠(yuǎn)開廓。我們內(nèi)心的快樂與幸福，來自于自我生命的成長(zhǎng)，來自于自我心靈之滿足，這種快樂與幸福，乃是自足的，內(nèi)在的，即使不能獲得廣大的理解與同情，也絕不怨尤，絕不失落，絕不沮喪。君子的態(tài)度，是獨(dú)立不倚，是人格上的自我圓滿，而絕非徒然追求他人與社會(huì)的表面上的膚淺的贊譽(yù)與認(rèn)同。所以孔子說：“不患人之不已知，患不知人也”（1.16）。你不要埋怨憂慮別人不了解你，要緊的是你要深刻地認(rèn)識(shí)自我，深刻地認(rèn)知他人。一個(gè)人，能在他人與大眾不理解、不認(rèn)同甚至完全誤解或批判的情形中，仍能保持一種淡定自得、從容不迫的態(tài)度，仍能不辯、不怨、不艾、不怒、有這樣的修養(yǎng)才算得上是真君子。

2014年10月11日于清溪書屋

責(zé)任編輯：葛燦