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讀“泰”卦隨感

作者：孫鐵騎

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月十二日庚午

           耶穌2016年4月18日

泰，安樂(lè)、太平、安寧、和諧之謂也。由個(gè)體達(dá)于社會(huì)，再達(dá)于天地萬(wàn)物，通而為一，生生不息，吉而亨通也。故卦辭言“泰，小往大來(lái)，吉亨”。

而居安思危，防微杜漸，方可保長(zhǎng)久安泰也。故“泰”卦，示人以居安思危之道也，示人以居高位者如何長(zhǎng)保太平之道也。

“泰”之極致，當(dāng)有不同層面之表現(xiàn)：

總而觀之，當(dāng)是天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁茂，鳶飛魚躍，各正性命，生生不息。故《彖》釋以“天地交而萬(wàn)物通也”。

以社會(huì)觀之，當(dāng)是群體和諧，人心向善，眾志相投。故《彖》釋以“上下交而其志同也”。

以個(gè)體觀之，當(dāng)是個(gè)體內(nèi)在身心合一，修道育德，實(shí)現(xiàn)生命之完滿。故《彖》釋以“內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”。

如此之世，正是君子當(dāng)位，大道當(dāng)行，而小人退位之時(shí)也，故《彖》言“君子道長(zhǎng)，小人道消也”。

孔子言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，儒家之入世擔(dān)當(dāng)，不僅求自我生命之圓滿，更要求天下人之生命與我同其圓滿。故身心安泰之君子，無(wú)論有位與無(wú)位，都要推己及人，兼善天下。在此有二層意蘊(yùn)：一為君子無(wú)位，身居亂世，不可以大行其志，卻可以自身修為教化世人，風(fēng)化社會(huì)，如孔子之人生。二為君子有位，身居太平之世，可以大行其志，則吉無(wú)不利矣。故初爻言“拔茅茹，以其彙，征吉”，即言君子當(dāng)以修身為本，而心懷天下也，釋以“拔茅征吉，志在外也”。

君子身心安泰，而思救世道人心，或身居安泰之境，而憂天下可憐之人，故不畏險(xiǎn)難，志于救世濟(jì)人。有大慈大悲之心而無(wú)有不關(guān)切之人，有大公至正之情懷而無(wú)營(yíng)私之朋黨。故二爻言“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡”。

而君子欲濟(jì)世救人，必先光大自我之生命，使自我身心安泰，生命圓滿，方能外救他人也。而自我生命之本在內(nèi)而不在外，內(nèi)修性命，外修善行，以“形而中之人”修“形而上之道”，方能使生命光大而有得也。故二爻又言“得尚于中行”，釋以“包荒，得尚于中行，以光大也”。

而君子欲長(zhǎng)保身心安泰，社會(huì)欲長(zhǎng)治久安，必居安而思危，艱貞自守，方可無(wú)咎。孟子言“生于憂患，死于安樂(lè)”，“乾”卦三爻言“夕惕若厲”，皆此義也。故三爻言“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎”。此為天地自然之道也，明道君子不可不慎也，故釋以“無(wú)往不復(fù)，天地際也”。

而居安思危之道，在于懷道心而至誠(chéng)無(wú)息也，不為外物所誘惑，不為外境而易其心志，才會(huì)終享亨通之福報(bào)也。故三爻又言“勿恤其福，于食有福”。

但人居于安樂(lè)之時(shí)，多會(huì)樂(lè)而忘憂，誤于榮華，失實(shí)忘本，不但失濟(jì)世之功，亦以失己。故四爻警之以“翩翩不富以其鄰”，釋以“翩翩不富，皆失實(shí)也”。

其原因就在于身居于安樂(lè)之中，而喪失慎獨(dú)修身之自覺(jué)，失卻本心之至誠(chéng)。故四爻又警之“不戒以孚”，欲防其失，必須于安樂(lè)中真誠(chéng)自覺(jué)、自省，則無(wú)失矣！故釋以“不戒以孚，中心愿也”。

故君子居于其位，必發(fā)于至誠(chéng)之心，順于生生之道，中正而行，誠(chéng)于中而形而外，自然澤被天下，吉無(wú)不利矣！故五爻言“帝乙歸妹，以祉元吉”，釋以“以祉元吉，中以行愿也”。

如果不知警惕，耽于安樂(lè)，則危機(jī)可待，泰轉(zhuǎn)為否，救之不及矣！故上爻言“城復(fù)于隍，勿用師”，釋以“城復(fù)于隍，其命亂也”。

“自作孽，不可活”，自亂天命，則求告無(wú)門矣。故上爻又言“自邑告命，貞吝”。

“泰”卦上坤下乾，天地相交之象。天地相互感通而生萬(wàn)物，大德在位者觀之而思如何合于天地之道，以助成天地萬(wàn)物之生生不息，并以之兼善天下，以利民生。故《象》言“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)