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讀“坤”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿四日壬子

           耶穌2016年5月30日

坤，地道也。地之道承天而行，有長養(yǎng)之功，雖不能創(chuàng)生萬物，卻能助成天道完成其生生之功。故孤陰不生，獨陽不長，天不能離地，地亦不能離天，天能生萬物，卻須大地之博厚以長養(yǎng)之，天生地養(yǎng)而有生生之道之發(fā)用流行。故《彖》言“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。故“坤”卦，示人以厚德載物之卦也。

大地博厚，無物不生，無物不長，助成萬物之亨通，卻大公而地私，實乃最偉大之德性。故卦辭言“元亨”，《彖》言“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨”。

就人與萬物之存在而言，男女有別，雌雄有分，各有其性，各具其德，唯充分發(fā)展其性德，才有各自生命之光大。坤德之柔順，以助乾德之剛健，恰為得其性命之正。故卦辭言“利牝馬之貞”，《彖》釋以“牝馬地類，行地無疆，柔順利貞”。

此種分別，常被現(xiàn)代文化污之為不平等，實乃愚知而不可語至道也。以生命本質(zhì)言之，現(xiàn)代文化混亂性別之差異，結(jié)果恰是斨害性別自在之不同生命本性，違背生生之道，諸多社會亂象亦由此出也。

君子于生命之道，必經(jīng)一番尋找、修煉之過程，故人生總有一個迷茫期，必得真師指點，方能得其正道，而終得生命之圓滿。故卦辭言“君子有攸往，先迷后得主，利”，《彖》釋以“君子攸行，先迷失道，后順得?！薄?/p>

以坤道而言，與同類相交，無法成就生育之功，故必與乾道相交，方能成其生生之功，此為坤道之正德，離其群類，順承于乾，厚德載物而有生命之宏大。故卦辭言“西南得朋，東北喪朋，安貞吉”，《彖》釋以“西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應(yīng)地無疆”。

厚德載物，前提是“厚德”。德之厚，非一朝一夕之事也。必得念茲在茲，勿忘勿助，學不塌等，時時涵養(yǎng)，處處慎獨，由微而著，由幽而顯，終得大道有成也。故初爻言“履霜，堅冰至”，《彖》釋以“履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也”。

厚德之要，在于內(nèi)修其本，外行其宜，方能成就生命之光大也。內(nèi)修，以內(nèi)道修煉性命也；外行，以外儒濟世利人也。如此則不自顯而自然章著于外也，不自露而自然光大于世也，利己而利人也。故二爻言“直方大，不習無不利”，釋以“六二之動，直以方也；不習無不利，地道光也”。

厚德之行，誠于中而形于外也，非為有意外求也。故厚德之人光華內(nèi)斂，不露鋒芒，卻意志堅定，不動不搖。故三爻言“含章可貞”，釋以“含章可貞，以時發(fā)也”。

厚德之行，只在助成萬物，非求己功。故能盡己之能，而慎終如始，盡己之力而不與天爭功，不以所成乃一己之所能為，從而功不在我，此方為德之大也。老子言“功成身退，天之道”，其義大矣。故三爻又言“或從王事，無成有終”，釋以“或從王事，知光大也”。

故厚德之行，助成萬物，卻不以之自大也，更不以之自顯也。如自大自顯，則反招禍害也，悖于性命之情也。故四爻言“括囊，無咎無譽”，釋以“括囊無咎，慎不害也”。

厚德載物，以內(nèi)修為本，內(nèi)修之功，以守中為要。“咸”、“艮”二卦之生命修煉之道，就是以“艮”卦止住外時空之生命盲動，而以“咸”卦感于生命內(nèi)時空之中，使精氣神合一而培育真炁，打通任督以及全身經(jīng)脈，使身心和諧康健而提升性德，而得生命之圓滿大吉也。故五爻言“黃裳，元吉”，釋以“黃裳元吉，文在中也”。

不能厚德，則不能載物。不能載物，則將反受物害也。因物與物相磨相蕩，不能載物則將有傷于物矣，傷物則物亦傷己，此為人事中各種對立和沖突之所以出也，皆根于不能厚德而載物也。故上爻言“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，釋以“龍戰(zhàn)于野，其道窮也”。

故坤之道，在于貞正性命，由微至著，持之以恒，以成就生命之終極。故言“用六，利永貞”，釋以“用六永貞，以大終也”。

“坤”卦重坤，大地博厚之象也，君子觀之而思自修性德，溫柔敦厚而助成萬物各正性命。故《象》言“地勢坤，君子以厚德載物”。

責任編輯：葛燦