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“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”

——兼議網(wǎng)絡祭祀

作者：許石林

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月廿日己酉

           耶穌2016年3月28日

“慎終追遠，民德歸厚矣！”——祭祀之事，正如冰心先生早年對小讀者所說：“清明掃墓，雖不焚化紙錢，也可訓練小孩子一種恭肅靜默的對先人的敬禮。”可以說，掃墓祭祖，是最強大的行為教育。

陽春三月，萬物榮發(fā)，人們于清明時節(jié)，攜帶祭品，前往祖先墳塋展省祭掃，化紙燒香，培土植樹，表達對祖先的懷念和感恩。在人的視覺里，屢屢香煙，裊裊升騰，從有化為無，飛向飄渺的天空，仿佛能將人綿綿的孝思，傳遞到另外一個時空。由于祭祖，敦睦親族，讓人在血緣的感召下，能夠見面交流，在感念祖先功德的同時，刷新彼此的情感。此真所謂中華美俗——古人早就認識到這對國家的重要，士大夫就有：“治隆于上，而俗美于下”，“美法不如美俗”的治世理想。

所以，將深厚博大的中華文化稀釋成淺近易行的《朱子治家格言》中說：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”，可見清明祭祀的重要。

孝子事親，“出必告，返必面”，古人待死若生，故有遠行，必先辭墳，就是告別，同時視察先塋是否完好，有沒有遭雨水沖毀和動物的破壞等等，此時必哭著離開，因為前路遙遠，此一去，關山萬里，世事難料，是否能再回到故鄉(xiāng)，還不知道，所以內(nèi)心惶惑憂懼，是以落淚；及其安然返回，又去祖先墳塋展省，等于是匯報，感念祖先護佑，安然回到故鄉(xiāng)，此時不哭。這就是《禮記·檀弓下》所說：“去國則哭於墓而后行，反其國不哭，展墓而入。”東漢班超，為國守護西域，他年邁思鄉(xiāng)心切，給朝廷上疏，不敢直接說要求調(diào)回來，只說“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關”，要求派自己的兒子班勇代自己回去述職朝貢，“及臣生在，令勇目見中土”，就是替自己回去祭奠祖先的墳塋。此疏讀來如驚沙撲面，利鏃穿骨那么感人。

中國地域遼闊，各地清明風俗不同，但文化主旨沒有區(qū)別；世異時移，數(shù)千年風俗變化損益，其主旨也沒有變化。禮主誠敬，考諸往史，國家層面對祭祀有著宏觀調(diào)控的職能：當世風澆薄，人心刻毒之世，必然隆禮厚祀，使民風淳化；而當人心崇尚奢靡，以至失儀而淫祭濫祀，又必然倡導簡祀省祭，使民心歸樸。而一切的宏觀調(diào)控，又無非二途：忠鯁孝義以教君子，因果報應以警愚俗。春風化雨，潤物無聲。

當今之世，傳統(tǒng)文化浸沒已久，似應適當提倡隆禮厚祀，將人們荒蕪的內(nèi)心，拉回到傳統(tǒng)的禮儀軌跡上來?，F(xiàn)代城市人，多數(shù)都家在外地，清明節(jié)放假，許多人會千里跋涉回鄉(xiāng)掃墓。但是，仍然有許多人，由于各種原因，比如路遠、工作忙走不開等，無法年年清明回老家掃墓祭祖，于是逐步發(fā)明了許多現(xiàn)代寄托孝思的辦法，如鮮花祭掃、網(wǎng)上祭掃，微信時代二維碼祭掃等等。這也很值得贊美。如果給這種祭祀尋找一個古老的文化依據(jù)和禮儀邏輯的話，就應該類似古人的“式墓”——古人所乘車，除戰(zhàn)車外，車上有一個安裝在前面的橫木，方便乘車人抓扶，這就是軾，通式?！抖Y》云：“入里必式。”意思是說，你坐著車子到了自己的城邑，見到鄉(xiāng)親父老，因為不方便一個個行禮，但要站起來，手扶著橫木即軾，向大家行注目禮。這個式，也是行禮的一種方式。古人身在外地，不能于清明節(jié)親自祭掃先塋，但是，會沖著故鄉(xiāng)祖先墳塋的方向，內(nèi)心充滿誠敬，這就是式墓，式墓之誠，等于親自到墳墓前祭掃一樣，如代馬依風——相傳代地所產(chǎn)的馬，站立的時候，頭必然向著自己老家的方向，迎著從故鄉(xiāng)吹來的風。

“禮從宜，使從俗”——中華偉大的祖先，制禮作樂，其嚴密整飭，不僅在于能曲盡人情，更在于能察微得情，圓融變通。這給了今天不能親自到祖先墳塋前祭掃的城市人以文化禮儀依據(jù)，人們因此能感受到中華先賢的通達與體貼。

國家近年于清明節(jié)放假，正是認識到了上述作用和意義。我中華文化，數(shù)千年歷經(jīng)陵夷、飽受摧殘，卻因為禮儀典章存焉，也總能在幾近消亡的邊緣，神奇而頑強地修復與重新振起。其中必有賢異卓越之士的不懈努力。在當下，國家能在清明節(jié)放假，有識之士必然是做出了常人所看不到的努力的。

2014年3月24日

責任編輯：葛燦