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“新工匠時(shí)代”前世考

——說(shuō)“工匠精神”

作者：金綱

來(lái)源：《騰云》2016年第051期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十五日甲辰

           耶穌2016年3月23日

“新工匠時(shí)代”概念正在熱起來(lái)。何謂“工匠”？“工匠”就是“手工業(yè)者”，是以手工勞作為基本方式的勞動(dòng)者。

人類(lèi)最初的手工勞作，應(yīng)該是制作采集工具（如砍砸器、刮削器等）和狩獵工具（如獵網(wǎng)、弓箭等）；畜牧業(yè)和農(nóng)耕時(shí)代開(kāi)始以后，手工勞作的主要制成品應(yīng)該是畜牧和農(nóng)業(yè)工具（如鞭桿、系繩，木犁、鐮刀等）。與此同時(shí)，工匠們還承擔(dān)了日常生活用品（如蒸煮器、盛水器等），戰(zhàn)爭(zhēng)武器（如棍棒、長(zhǎng)槊等），祭祀禮器（如豆盤(pán)、銅鼎等）的制作。

采集工具、狩獵工具、畜牧與農(nóng)業(yè)工具、日常生活用品和祭祀禮器之外，工匠還有一項(xiàng)意義非凡的制作：藝術(shù)飾品（如佩玉、頸環(huán)等）。

上述分類(lèi)，或有重疊，如日常生活用品與藝術(shù)飾品，往往合二為一。史前壁畫(huà)，事實(shí)上也是一種生活場(chǎng)域中的藝術(shù)飾品。此外還有更多充滿(mǎn)藝術(shù)情調(diào)的陶塑等等，也是生活與藝術(shù)融合的結(jié)晶。祭祀禮器與藝術(shù)飾品，也往往合一，譬如玉器、青銅器等等。

工匠們殫心竭慮、精益求精的技藝，主要體現(xiàn)在藝術(shù)飾品的制作上。藝術(shù)，與所有的制作都有聯(lián)系。它集中體現(xiàn)了人類(lèi)不同族群文化的技術(shù)思想、審美理念和信仰本質(zhì)?，F(xiàn)代人說(shuō)到“工匠精神”“手工精神”，主要就是指大工業(yè)時(shí)代之前，工匠們制作藝術(shù)和藝術(shù)飾品的“精神”。

與各種制作一樣，藝術(shù)飾品的制作，史前期即已經(jīng)開(kāi)始。最初應(yīng)該是部落成員的“兼職工匠”制作。但按照“社會(huì)分工”原理，技藝精湛且最具創(chuàng)意的優(yōu)秀工匠應(yīng)該有理由分化出來(lái)，形成獨(dú)立方向的“工種”?，F(xiàn)在比較有把握知道的是，農(nóng)耕時(shí)代開(kāi)始后，具有藝術(shù)家氣質(zhì)的工匠很可能已經(jīng)獨(dú)立。

舊石器時(shí)代的工匠制作，大多為木、石制品。木制品比較簡(jiǎn)單，彎斷一顆樹(shù)枝，就可以成為棍棒，細(xì)小一點(diǎn)的短棍兒，略加刮削，就可以成為筷子，等等。麻煩的是石制品。

工匠們一般會(huì)選擇合適大小且質(zhì)地堅(jiān)硬的石料來(lái)制作需要的用品。第一道工序，需要設(shè)法使較大石塊破裂。工匠們的初級(jí)破石方法是“碰砧”。選擇較大的石塊或巖石作為石砧（其作用相當(dāng)于工業(yè)時(shí)代的“機(jī)床”），用小塊石料向石砧碰擊，掉落的石片，根據(jù)其形狀，即可成為繼續(xù)加工的“砍砸器”、“刮削器”、“雕刻器”等。

繼續(xù)加工，方法較多，摔擊、錘擊，還有各種打擊，目的是使石料出現(xiàn)期待中的形制。這種舊石器時(shí)代的二次加工，其完型過(guò)程，不僅需要逼近預(yù)先設(shè)計(jì)的樣子，甚至在“匠心獨(dú)運(yùn)”中，還令產(chǎn)品獲得了審美效果，也即藝術(shù)性。這是“合目的性”（康德語(yǔ)）原理講述的美學(xué)。據(jù)此，可以知道，新石器乃至于后世出現(xiàn)的種種“工匠精神”，都可以將史前石器制作的二次加工視為邏輯起點(diǎn)。由于趁手工具的缺乏，舊石器時(shí)代的人類(lèi)先祖，最早的工匠藝術(shù)家，制作一把石鐮（一側(cè)穿孔，用于安裝木柄），所需要的技術(shù)更具“創(chuàng)新”意義，其艱難程度和創(chuàng)造難度，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今人制作一臺(tái)大型機(jī)床。

“工匠精神”，是人類(lèi)一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄谩Ｋ屓祟?lèi)第一次在恪守“實(shí)用”粘性的同時(shí)，開(kāi)辟出了“藝術(shù)”性。“工匠精神”雖然可能發(fā)軔于舊石器時(shí)代，但卻直到農(nóng)耕時(shí)代，直到金屬鐵的發(fā)現(xiàn)和使用，才有了“革命性”的展開(kāi)。從此，人類(lèi)的手工業(yè)，前所未有的格局開(kāi)始出現(xiàn)?！肮そ尘瘛辈荒苊撾x“實(shí)用性”；但卻不妨追求“藝術(shù)性”?！八囆g(shù)性”，是史前，主要是農(nóng)耕時(shí)代以后，優(yōu)秀工匠們賦予制成品的“第二性”。從此，“實(shí)用”性與“藝術(shù)”性，須臾不可分離，猶如“陰陽(yáng)和合”一般，如影相隨走到今日。

但這種“藝術(shù)性”，就其發(fā)端考察，具有向神祇、祖靈、天道、星空等種種“絕對(duì)”力量匍匐的性質(zhì)。流傳后世的各類(lèi)史前制成品，它所透逸的虔誠(chéng)敬畏氣息，有心人自可感覺(jué)得到。舊石器時(shí)代的太陽(yáng)神崇拜、新石器時(shí)代的自然神崇拜、農(nóng)耕時(shí)代的祖先神崇拜……都不難發(fā)現(xiàn)工匠們面對(duì)“絕對(duì)”力量時(shí)的謙卑。那是將自我奉上祭壇般的頂禮膜拜精神。意味深長(zhǎng)的是，正是在這種謙卑和匍匐中，人的“崇高”感反而開(kāi)始得到張揚(yáng)。

殷商時(shí)代出現(xiàn)的青銅器，可以看做是中國(guó)農(nóng)耕期的藝術(shù)代表。

已經(jīng)有不少美學(xué)哲學(xué)將殷商青銅器的美學(xué)性格概言為“獰厲”了。那種以饕餮紋飾為主題的殷商青銅器，它所呈現(xiàn)的“獰厲之美”，的確寄托了工匠和他的時(shí)代的藝術(shù)感覺(jué)。但在更多的講述中，常見(jiàn)的說(shuō)辭是：“獰厲”，乃是“專(zhuān)制主義的奴隸制帝國(guó)”對(duì)被征服小國(guó)和奴隸的暴力恐嚇。但這類(lèi)意見(jiàn)事實(shí)上是言不及義的。言說(shuō)者未能理解基于虔誠(chéng)敬畏心理的“崇高”感。

“崇高”，作為美學(xué)范疇，它指的是相對(duì)弱勢(shì)的人類(lèi)直面種種“絕對(duì)”力量，自然生成的悲劇感覺(jué)和悲劇意識(shí)。在這種感覺(jué)意識(shí)中，盡管人類(lèi)知道他與“絕對(duì)”比較，始終處于弱勢(shì)，但他卻始終試圖——理解“絕對(duì)”，并在理解中，尋求一點(diǎn)一滴的文明進(jìn)路，即使失敗，也永不陷入宿命沉淪。在有些時(shí)刻，甚至寧肯逾越人神界限，試圖激情犯規(guī)，違背“絕對(duì)”律令，以期捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)。

古希臘常見(jiàn)的關(guān)于普羅米修斯的雕像、古羅馬常見(jiàn)的關(guān)于拉奧孔的雕像，就是人神沖突主題的產(chǎn)物。普羅米修斯因?yàn)楸I取天火受到“絕對(duì)”的懲罰，拉奧孔則因?yàn)楫?dāng)著神像在神殿中交媾受到“絕對(duì)”的懲罰。工匠在創(chuàng)作這類(lèi)雕像時(shí)，從不詆毀“絕對(duì)”，也不嘲笑違規(guī)者，而是在寄托崇拜“絕對(duì)”力量的同時(shí)，不忘以悲劇情懷贊美違規(guī)者。

中國(guó)故宮珍寶館，陳列著一尊巨大的玉雕，刻畫(huà)的是大禹治水的故實(shí)。大禹的父親鯀，因?yàn)楸I取天帝的“息壤”而遭遇“絕對(duì)”的懲罰，但大禹卻用他的“疏導(dǎo)”方法，獲得了神的護(hù)佑。古老的傳說(shuō)預(yù)表了人與神在巨大的悲劇沖突之后，那種人神和解——準(zhǔn)確說(shuō)，是神對(duì)人的諒解；更準(zhǔn)確說(shuō)，是人的精神力量投射到神的“絕對(duì)”力量之后的寬解。會(huì)通中西美學(xué)之后，應(yīng)有人類(lèi)同根同脈的崇高感，這尊玉雕是一個(gè)意味深長(zhǎng)的佐證。

“崇高”，是人與神、人的尊嚴(yán)與神的公義、弱小之善與強(qiáng)大之善的悲劇沖突之美。

就這個(gè)意義考察殷商青銅器的“獰厲”，就可以知道：那正是工匠創(chuàng)意制作的“崇高”之美。那是吾土先人向“絕對(duì)”禮敬的同時(shí)，又試圖理解“絕對(duì)”，并尋求“絕對(duì)”護(hù)佑的美學(xué)運(yùn)動(dòng)——如果不能得到護(hù)佑，就盡可能利用“絕對(duì)”，點(diǎn)滴改良現(xiàn)世的生活艱難，走出困境。圖騰，在有些時(shí)刻，是可以被分食的——人類(lèi)學(xué)已經(jīng)有記錄：在熊崇拜中，可以捕獲熊，并將其吃掉。這是“絕對(duì)”可以“恩準(zhǔn)”的經(jīng)驗(yàn)。天主教的彌撒后，就有分食“餅”和“葡萄汁”的儀式，而“餅”代表主基督的身體，“葡萄汁”代表主基督的血。這是“崇高”感的神圣來(lái)源。人類(lèi)理解“絕對(duì)”，但又必須利用“絕對(duì)”。所以，滿(mǎn)布饕餮紋的青銅禮器，同時(shí)又是福佑人類(lèi)生活，可以水煮火燎的——器皿。

“獰厲-崇高”具有一體不二的美學(xué)性格。這種制成品，其美學(xué)效果具有鼓舞人心的功能，是人類(lèi)與“絕對(duì)”力量達(dá)成的“諒解備忘錄”。顯然，“崇高”感，與“專(zhuān)制統(tǒng)治、恐嚇奴隸”之類(lèi)說(shuō)辭是沒(méi)有關(guān)系的。

這種“崇高”，可能與遍及歐亞大陸的“薩滿(mǎn)傳統(tǒng)”有關(guān)，直至近世，儺文化中，還在有效傳承著這種“獰厲-崇高”之美。木制儺面具的“獰厲-崇高”是顯而易見(jiàn)的。

遠(yuǎn)古的“工匠精神”就在這種與信仰相關(guān)的“獰厲-崇高”中，為“實(shí)用性”賦予了美的價(jià)值。

中世紀(jì)之后，人類(lèi)經(jīng)由反思，有了質(zhì)疑神學(xué)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)，這類(lèi)反思開(kāi)始得更早，《尚書(shū)》時(shí)代已經(jīng)有“絕地天通”的意見(jiàn)，到了宋代，有了更趨人文化的傾向。但迄于民國(guó)，吾土一方面是“遠(yuǎn)鬼神”，但另一方面則是“敬鬼神”。禮失而求諸野。吾土民間從未放棄對(duì)“鬼神”也即“絕對(duì)”的信仰。所以，與西方一樣，在理性高漲的同時(shí)，虔誠(chéng)與敬畏恒在。

“獰厲-崇高”的后面，是虔誠(chéng)與敬畏?！肮そ尘瘛钡膩?lái)源在此。手工勞作中的品質(zhì)訴求，那種堅(jiān)韌、耐心、一絲不茍，那種忽略了“價(jià)格”而專(zhuān)注于“價(jià)值”的孜孜以求……不是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的推動(dòng)，也不是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的推動(dòng)，而是信仰力量的推動(dòng)。而信仰，是一種自我設(shè)定。即使在面對(duì)世界本源，“理性高漲”的互聯(lián)時(shí)代，信仰，依然是人類(lèi)潛藏心底的“集體無(wú)意識(shí)”，當(dāng)場(chǎng)域合適、環(huán)境契合之際，信仰，就會(huì)被知性的人類(lèi)感覺(jué)到。而工匠，永遠(yuǎn)是人類(lèi)活動(dòng)中最富知性的一小部分人。像哲學(xué)一樣，工匠，也是少數(shù)人的“事業(yè)”。

以信仰為底色的虔誠(chéng)與敬畏恒在，“工匠精神”恒在，“新工匠時(shí)代”也不例外。

責(zé)任編輯：葛燦