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明德書(shū)院規(guī)劃

作者：傅路江 吳飛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《道源文集》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十四日甲辰

           耶穌2016年1月23日

前言

明德學(xué)堂創(chuàng)辦于2003年，是中國(guó)大陸比較早的私塾學(xué)堂之一。經(jīng)過(guò)十年的探索和碰撞，明德學(xué)堂逐步摸索出了自己的辦學(xué)模式和規(guī)劃。遂于今年（2012年）改制為明德書(shū)院。教學(xué)內(nèi)容以中醫(yī)為主，兼學(xué)中國(guó)字法，經(jīng)學(xué)和文學(xué)。教學(xué)方法以傅氏家傳的框架式中醫(yī)教學(xué)法為主導(dǎo)?？傊鞯聲?shū)院以家學(xué)和師承為靈魂。力求在現(xiàn)代社會(huì)背景下，盡可能繼承傳統(tǒng)教育的精華，走在時(shí)代的前端。

一

這是漢學(xué)模式的書(shū)院規(guī)劃，不同于大家心目中的宋明模式，所以偏重分科，崇尚工藝。書(shū)曰：天工人其代之。晚明錢(qián)啟新曰：人無(wú)有不才，才無(wú)有不善。我們認(rèn)為：在天道面前，儒生猶百工執(zhí)技。教育之本，在于人盡其才，物盡其用，然后以禮平章之，協(xié)和之，而中和之道在其中矣。

一、束修或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我所知的，有六種：

1、現(xiàn)代學(xué)校，統(tǒng)一學(xué)費(fèi)，或有獎(jiǎng)學(xué)金及補(bǔ)貼。

2、現(xiàn)代非營(yíng)利機(jī)構(gòu)。往往依賴捐款和義工。捐款又分為基金捐助，和善心捐款。前者受控于基金背后的資本力量。后者是善心名義的交換。義工也可視為善心捐款（事實(shí)也多重合）。

3、宋明書(shū)院，一概免費(fèi)。書(shū)院費(fèi)用來(lái)自官員、鄉(xiāng)紳捐贈(zèng)，不但不收費(fèi)，且可以提供補(bǔ)貼及獎(jiǎng)勵(lì)。這個(gè)模式在古典中國(guó)，一般是通過(guò)書(shū)院經(jīng)營(yíng)學(xué)田，或放貸取息的方式。所以書(shū)院是有專人或指派學(xué)生從事或管理經(jīng)營(yíng)的（很多人把書(shū)院理解為只有讀書(shū)講學(xué)，那是空想）。

4、宋明私塾，戶分三等收費(fèi)。即富戶多出，寒門(mén)少出甚至不出。但不同于捐款模式的，是三等有定額，富戶多拿錢(qián)，是其身分所在，非善心之謂。

5、師徒模式，至今尚存。一種是學(xué)徒制，中西皆有，并無(wú)學(xué)費(fèi)，學(xué)徒負(fù)責(zé)師傅的一應(yīng)雜務(wù)，工作后若干年內(nèi)支付一定比例的工資。一種更自由，徒弟年節(jié)敬禮，師傅有需要?jiǎng)t吩咐弟子作，一般無(wú)金錢(qián)往來(lái)。

6、漢學(xué)模式，自夫子以來(lái)，延續(xù)到漢朝的方式，師徒輾轉(zhuǎn)相受，人數(shù)上千。基本是各盡其能，以定親疏。親如父子君臣，有奉養(yǎng)咨謀之義。疏則往來(lái)由之，各視盈虛而已。

總論：現(xiàn)代模式，權(quán)威掌握在資本手里。宋明模式，權(quán)威在師長(zhǎng)，師生基本只有學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。但畢竟依托于尚文的時(shí)代，在資本主運(yùn)的今天，難以運(yùn)作。漢學(xué)模式，權(quán)威在師長(zhǎng)，但師生關(guān)系更全面。師長(zhǎng)不僅是學(xué)術(shù)的領(lǐng)袖，同時(shí)也是生徒事業(yè)的指導(dǎo)者。弟子不僅在學(xué)術(shù)上學(xué)習(xí)，亦在人際關(guān)系和社會(huì)資源方面歸往于師門(mén)。漢學(xué)模式是極難的，但本質(zhì)是自然的，所以三千弟子不可求，但二三十同道同心，在今日未必不可。

二、內(nèi)容。任何教育都分為三類：

1、公共課。

2、專業(yè)課。

3、世界觀（立志、信仰、哲學(xué)）。

總論：就古典教育而言，四書(shū)可視為公共課，五經(jīng)則根據(jù)個(gè)人分科而稱為專業(yè)課（科舉只考專修的經(jīng)書(shū)，不需要五經(jīng)皆通）。如果完整看到科舉到授官的過(guò)程，則律例、錢(qián)糧、兵工、史官，亦形成分科（如進(jìn)入都察院，則將來(lái)或授兵部，最好得為少保、太保，屬于武職。而進(jìn)入翰林院者，則或?yàn)榫幮?，或?yàn)榇髮W(xué)士，將來(lái)或入內(nèi)閣）。古代中國(guó)的強(qiáng)盛，恰在于我們最早形成完整的設(shè)官分職，形成充分的分科。即便在民間，亦有士農(nóng)工商，士最早是職業(yè)軍人（相對(duì)于百姓的義務(wù)兵役）；工是國(guó)家奉養(yǎng)的工匠，掌管制造和工藝標(biāo)準(zhǔn)；商包括國(guó)家的市政官員，管理市場(chǎng)，負(fù)責(zé)貨幣和貸款，外事活動(dòng)中物品的估價(jià)，國(guó)民消費(fèi)態(tài)度的評(píng)估，也包括專業(yè)商人，互通有無(wú)，及匹夫匹婦的日常交易。農(nóng)，在周禮中又分為九榖、草木、絲枲、疏材，再加上山澤、鳥(niǎo)獸，以及畜牧。一個(gè)理想國(guó)家，恰恰是自上而下，各安生理，父子世守其業(yè)，然后業(yè)精于勤。

從這個(gè)意義上講，古典的教育，尤其不再服務(wù)于科舉的古典教育，恰恰應(yīng)該是幫助學(xué)生找到自己的專科，做好自己的本分。在此基礎(chǔ)上，守命共時(shí)，便是樂(lè)道。

二

有鑒于此，我們制定明德書(shū)院的規(guī)劃：

一、明德書(shū)院以道源先生為師，道源先生以醫(yī)術(shù)為人信服。則明德書(shū)院自當(dāng)以中醫(yī)?？茷橹?。以感召、教化、砥礪醫(yī)士為任。

二、道源先生之志向，又超中醫(yī)之上。故道源先生深知中醫(yī)所提供之修養(yǎng)，并不足以滿足學(xué)子對(duì)性命、天道的訴求。所以明德書(shū)院確立?？?，而不可止于?？?。凡學(xué)子行有余力，則令學(xué)文，須借經(jīng)師之力乃然。

三、教學(xué)方法靈活化

尚未立志，或能力尚不足的學(xué)生，以公共課為主。

1、泛讀，接觸廣泛的古典文獻(xiàn)。學(xué)生應(yīng)每日擇其所好，稍作背誦。而不再?gòu)?qiáng)令通篇背誦。

2、醫(yī)學(xué)吃緊內(nèi)容必須熟背，漸漸理解?！救绻k學(xué)并不要求學(xué)生一定學(xué)醫(yī)，則不打算學(xué)醫(yī)的學(xué)生可以略過(guò)這部分，而改為泛讀?！?/p>

3、強(qiáng)調(diào)閱讀能力。性命天理，古今常識(shí)，須有所了解。蓋醫(yī)通天人，非博學(xué)好問(wèn)之人不能得也。而閱讀能力是其基礎(chǔ)，學(xué)生必須養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。【稍強(qiáng)一點(diǎn)的要求，是讀注，通過(guò)古注理解經(jīng)義，必閱讀能力高一個(gè)層次?！?/p>

4、讀書(shū)須筆記，定期會(huì)講，并令之整理。蓋閱讀猶可偷懶，唯寫(xiě)作不可掩藏。文明在于文字之積淀，為人亦然。

5、鍛煉，事上鍛煉。

若立志且能力可任，則強(qiáng)化專業(yè)。志在醫(yī)人，則明德學(xué)堂之秀也。

四、辦學(xué)模式的靈活化。

中醫(yī)教育，本來(lái)師徒傳統(tǒng)未斷。在此基礎(chǔ)上可借鑒漢學(xué)模式，給予更深入的引領(lǐng)。

1、公共課部分，可以類似私塾的收費(fèi)模式。

2、?？撇糠郑扇绻诺鋷熗?。人品好，意志定，則為師也樂(lè)教。譬如同道欲學(xué)醫(yī)于明德書(shū)院，可在行唐自己租個(gè)房子，定期來(lái)求教，其它時(shí)間自理即可。富貴者自求檔次，貧寒者不妨打工。書(shū)院但教所能教，濟(jì)所能濟(jì)，而學(xué)子有成，自能創(chuàng)業(yè)。

責(zé)任編輯：葛燦