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文化與文明·宗教·東海微言（2015-11-20）

 整理者： 冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月初九庚子 

            耶穌2015年11月20日

#文化與文明#

@余東海三世:

【明辨】文化處于道德和文明之間，是連接兩者的橋梁。道德屬于內(nèi)圣，文明屬于外王。政治文明、制度文明、物質(zhì)文明、科技文明等，都可以納入外王范疇。三者之中，道德最根本，具有決定性。一種文化和文明所能抵達(dá)的高度，由其道德觀決定。道德觀的根本是三觀，又以世界觀為核心。

@劉青衢:

【明辨】文化偏言精神，文明偏言物質(zhì)，若曰中國(guó)文化，則多指思想道德宗教制度風(fēng)俗，若曰工業(yè)文明，則多指經(jīng)濟(jì)資源技術(shù)機(jī)器生產(chǎn)，未有文化不能有文明，未有文明不足言文化，文明易學(xué)，故西方工業(yè)可通用于中國(guó)，文化難學(xué)，故中國(guó)雖移植西方工業(yè)而不能因襲其文化，斯亦大略言之，如求大義于名詞，則恐有失之本也。

#宗教#

@余東海三世:

【上帝】信仰有優(yōu)劣正邪之別。并非一信上帝，就是正信。儒家的昊天上帝與耶教的上帝大不同，耶教的上帝與洪楊幫的上帝及伊斯蘭的真主又大不同。不是上帝不同而是各家各派對(duì)上帝的認(rèn)知不同，有的浮光掠影，有的完全錯(cuò)誤，唯獨(dú)儒家真悟?qū)嵶C，認(rèn)知全面，執(zhí)得大象，代表大道，終將天下歸往。

@余東海三世:

【擊蒙】或說(shuō)：“世界上任何一門(mén)宗教，都只是一個(gè)營(yíng)銷品牌和攬財(cái)?shù)墓ぞ??！边@是功利主義、拜金主義的觀點(diǎn)，完全昧于宗教和信仰。別說(shuō)正信正教，就是某些邪教，其組織及領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也不乏信仰的真誠(chéng)，并非都是只熱衷于“營(yíng)銷品牌和攬財(cái)”的世俗利益集團(tuán)。

@余東海三世:

【答客】或說(shuō)“宗教經(jīng)典絕不能搞修正主義”云，答：拿耶教來(lái)說(shuō)，《新約》就是對(duì)《舊約》的修正。梵二會(huì)議反思耶教歷史，作出重大改變，掀起羅馬天主教在當(dāng)代世界的革新運(yùn)動(dòng)，是典型的修正主義。政教分離作為現(xiàn)代文明原則之一，獲得耶教主流的認(rèn)可，也是耶教修正的表現(xiàn)。

@山聽(tīng)風(fēng)_s16:

【宗教】中華文化包容多元和自由開(kāi)放的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和外部世界。伊斯蘭的原教旨主義是主流，嚴(yán)重干涉世俗社會(huì)，這是基督教中世紀(jì)前的狀態(tài)，文化具有強(qiáng)制性 侵略性。西方經(jīng)文藝復(fù)興，解放人性，將宗教主義進(jìn)化成自由主義。這點(diǎn)，中華幸運(yùn)，無(wú)宗教之患。尊儒，非孔丘個(gè)人崇拜，是遵循自然倫理與人性倫理。

@余東海三世:

【看世界】不少人宣稱伊教是“和平的宗教”，伊斯蘭國(guó)不能代表伊教，穆斯林都是愛(ài)好和平的。如是如是，很好很好，只不過(guò)，愛(ài)好和平的真正的穆斯林們，是否該為本教不斷涌現(xiàn)暴恐分子感到慚愧、為伊斯蘭國(guó)感到羞恥呢？是否該站出來(lái)維護(hù)一下本教聲譽(yù)，譴責(zé)一下冒牌貨并與之劃清界限呢？難道不應(yīng)該嗎？

@余東海三世:

【擊蒙】或說(shuō)：“自由主義對(duì)信仰自由的禮貌性與策略性尊重，是價(jià)值隔閡背后的淺層性尊重?！边@種話既昧于事實(shí)又昧于自由主義。自由主義對(duì)信仰自由的維護(hù)是制度性的，是以自由為第一原則的價(jià)值觀使然，豈僅禮貌與策略而已。唯因自由主義缺乏文化高度，故對(duì)宗教尊重有余批判無(wú)力，并容易應(yīng)對(duì)失措。

#其他微言#

@只談春秋:

【修道】儒家行道以民為本，御民以孝為本。知道以修為本，修以心為本。行道不修心可乎？故朱熹格物以為修，終可上達(dá)。知道不為民可乎？故陽(yáng)明倡合一，不失下學(xué)。

@鍵田農(nóng)夫:

【禮】禮之用亦溥哉！自周公制之，三禮約之，歷世無(wú)不寶之。然位不顯則名不揚(yáng)，故中庸有曰非天子不議也，蓋恐名教淆亂也。後世天子德薄，故禮樂(lè)之作，?；缄I如。賢達(dá)遂有以家禮補(bǔ)之矣！若鄉(xiāng)規(guī)民約者殆亦此類也。自西法橫斷，名實(shí)乖方，吾國(guó)之亂且不息也宜哉！今吾國(guó)乘耶穆之弊，而不知有以救其偏者，亦泥也！

@鍵田農(nóng)夫:

【義利】義者，虛名也；利者，實(shí)惠也；而虛可以受實(shí)。義與之，利可長(zhǎng)有也；義外之，利不逕而走，甚且為害矣！君子立義，利之大器成焉。民自取足可也！故君子不勞而獲，正一名而百利生，民且懷之矣！辭小利以危大義，夫子且非之矣！若孜孜求利而無(wú)以容者，則近世勞勞者也。今之君子，其將重鑄禮法之大器也與？

@崇儒_梁知一:

【出世】道無(wú)出世入世，人有出世入世。雖曰出世，于第一義，尤為入世。此釋家所謂“佛法在世間”。即以出世色彩甚濃的佛家，佛陀與后世高僧多用行動(dòng)詮釋了對(duì)父母之愛(ài)。儒家歷圣格物精而知有“仁體”、有“仁用”。仁體之愛(ài)無(wú)差等，仁用必有差等而顯于孝悌友也。（然儒論仁多兼體用）。墨家根本問(wèn)題是有體無(wú)用。

@崇儒_梁知一:

【福澤諭吉】毫無(wú)疑問(wèn)此人是日本明治早期時(shí)代先知先覺(jué)開(kāi)風(fēng)氣之先的智者。在東西方聲氣互聞西風(fēng)強(qiáng)勁的大時(shí)代大背景下，賢者幾何不此心搖動(dòng)而喪失最根本立國(guó)立人之道，削傳統(tǒng)精神之足以適西方“器學(xué)”之履。百年已過(guò)，西方物理制度之學(xué)已識(shí)已習(xí)之久，終須自問(wèn)：吾等以何安身？以何立國(guó)？則必憮然自失矣。

@環(huán)境與體系:

【心智與環(huán)境】正心智，恢復(fù)心智正常也。正環(huán)境，恢復(fù)環(huán)境正常也?！钢袊?guó)百年之惡性循環(huán)，是先自亂心智，環(huán)境之亂乃不息。故治當(dāng)正本：先正心智，其次正其環(huán)境。正其心智（心境），亦存正名也，以恢復(fù)正常之文境、語(yǔ)境。正名，則需正名實(shí)體系！心智正常，所見(jiàn)資料數(shù)據(jù)入其心境，乃可易得真知與高效方案。知以領(lǐng)行！」

#東海微言#

@余東海三世:

【看世界】現(xiàn)代如春秋，亦無(wú)義戰(zhàn)，然“彼善于此”的準(zhǔn)義戰(zhàn)則有之，如世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)就是。由于主客觀條件的局限，一些方面做得不夠好，不及王道，但無(wú)疑具有相當(dāng)程度的正義性。一些人將美國(guó)轟炸日本與恐怖襲擊相提并論，就是忽略了美國(guó)炸日的正義性。

【戰(zhàn)爭(zhēng)】儒家反對(duì)不義之戰(zhàn)，但并非反戰(zhàn)主義?！岸Y樂(lè)征伐自天子出”，征伐和革命就是戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)，彼善于此則有之矣?！毕鄬?duì)正義一點(diǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)還是有的，如春秋霸道的攘夷戰(zhàn)爭(zhēng)。子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！边@就是對(duì)攘夷的肯定。

【盈禮】君子重禮守禮彬彬有禮，但應(yīng)注意，不要盈禮。比如現(xiàn)在，若守三年之喪，就有盈禮之嫌。曾子說(shuō)：“國(guó)無(wú)道，君子恥盈禮焉?！保ā短垂隆罚┮庵^政治無(wú)道之時(shí)，不可完全按照禮制規(guī)定行事。國(guó)君儉樸，就應(yīng)示之以禮，適度為宜，不必過(guò)儉：國(guó)君奢侈，則應(yīng)示之以儉，盡量?jī)€樸，不必完全依禮。

【看美國(guó)】許多事難求兩全。美國(guó)轟炸日本，迅速終結(jié)了日本軍國(guó)主義瘋狂，阻止其繼續(xù)制造人道災(zāi)難，然亦給日本平民造成沉重傷害。儒家深表遺憾，但不會(huì)因此否定美國(guó)這一軍事行動(dòng)的正義性。人世間有很多無(wú)奈和兩難的選擇，迫不得已的時(shí)候，只能兩害相權(quán)取其輕。

【福澤】優(yōu)秀的思想文化，既獨(dú)立和超然于政治之上，又有指導(dǎo)政治和制度文明建設(shè)的功能。故文化人或藏或行，或隱或現(xiàn)，因時(shí)制宜，無(wú)可無(wú)不可并非一味“堅(jiān)持平民身份”，才能“捍衛(wèi)學(xué)術(shù)獨(dú)立和自由精神”天下無(wú)道，以身殉道，道屈則身在必退；天下有道，以道殉身，身出則道在必行。此福澤氏所知也。

 責(zé)任編輯：梁金瑞