立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

袁燦興著《中國鄉(xiāng)賢》出版

來源：網(wǎng)絡綜合

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初九日庚子

? ? ? ? ? ? 耶穌2015年11月20日

?

?

《中國鄉(xiāng)賢》， 袁燦興著，新星出版社2015年11月出版

?

?

【作品簡介】

《中國鄉(xiāng)賢》一書，袁燦興以歷史學者的視角，擇取太伯、張謇、李鼎銘等各個朝代具代表性的中國歷代鄉(xiāng)賢人物，以生動的故事，翔實的史料，展示他們在慈善、公益、文化、教育、治安、建設(shè)等各個領(lǐng)域的積極作用。讀者通過本書，可了解中國傳統(tǒng)社會生態(tài)，熟知傳統(tǒng)士紳如何努力造福鄉(xiāng)梓并名垂青史的史料。作品出爐后，國內(nèi)知名學者、首都師范大學哲學系教授、儒教研究中心主任陳明為《中國鄉(xiāng)賢》作序，并加以點評。

“鄉(xiāng)賢是時代的產(chǎn)物，他們是中國傳統(tǒng)社會的支柱，代表了中國古代士紳中的杰出人物。鄉(xiāng)賢的樹立，可以顯忠良，可以仰耆德，可以維風教。”袁燦興介紹，寫作《中國鄉(xiāng)賢》一書，主要是希望國人繼承和弘揚鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風，同時有益于當代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

目前，《中國鄉(xiāng)賢》一書在當當網(wǎng)、京東、亞馬遜等電子商務平臺都有銷售。（《靖江日報》賈秋敏）

?

【編輯推薦】

功德言行，榮光鄉(xiāng)梓，豐神仁意，山高水長

生于其地，而有徳業(yè)學行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢。

天地之心，生民立命，未嘗一日相忘；

追求至善，實踐理想，賢者宣勤地方。

?讀懂鄉(xiāng)賢，讀懂中國。 有一種歸屬是鄉(xiāng)情，有一種誠摯是奉獻鄉(xiāng)土，有一種榮耀被稱為鄉(xiāng)賢。不分貴賤，不論貧富，服務于鄉(xiāng)土之心，讓他們從事于教育、賑災、治安、文化等事業(yè)。大人物的小故事，小人物的真?zhèn)髌?，中國傳統(tǒng)士紳的品格、精神、骨氣，凝聚成鄉(xiāng)賢文化。（大陸新儒家代表人物陳明點評）

?

?允文允武，克孝克忠。泰山喬岳，月旦有聲。千秋萬祀，俎斗光榮。惟茲仲春秋，謹以牲帛、醴、齏、粢、盛、庶品之儀，只推薦神。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——密縣《鄉(xiāng)賢祠祝文》

?

?

【媒體評論】

?

“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”——如果還能“想得起鄉(xiāng)賢”就更好了！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陳明?

鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會治理中的地位依然重要，他們協(xié)調(diào)沖突、以身作則提供正能量的作用不可或缺。

? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——張頤武

新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達機制，是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的有效推手。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ? ——黃海

?

?

【內(nèi)容推薦】

本書圍繞中國歷代鄉(xiāng)賢，擇取各個朝代最具代表性的鄉(xiāng)賢人物，以生動故事，翔實史料，展示其在慈善、公益、文化、教育、治安、建設(shè)等各個領(lǐng)域的積極作用。由本書也可了解中國傳統(tǒng)社會生態(tài)，了解傳統(tǒng)士紳如何努力造福鄉(xiāng)梓，而鄉(xiāng)人、社會、官方，又是如何予他們以肯定，授以鄉(xiāng)賢之榮耀，使之名垂青史。本書按年代展開，擇取各個時段具有代表性的鄉(xiāng)賢，展示了鄉(xiāng)賢群體適應時代變化，自身加以調(diào)整，以更好服務鄉(xiāng)梓的歷程。

?

【作者簡介】

袁燦興

江蘇靖江人，歷史學博士，主要研究領(lǐng)域為中國社會史。著作有《槍口下的北洋》《軍機處》《湘軍淮軍》《國際人道法在華傳播與實踐研究》等。

?

【目錄】

序

前言

第一章先賢之光

吳太伯與季札 / 3

卜式捐資助國 / 8

楊震“深夜卻金” / 14

王祥孝行千里 / 19

文章風流顧野王 / 23

蘇綽良策治國 / 27

顏之推家訓傳世 / 32

大雅君子牛弘 / 36

張公藝百忍治家 / 40

顏真卿忠貞不屈 / 44

第二章宋時仁義

范仲淹與范氏義莊 / 51

?

【序】

《中國鄉(xiāng)賢》序

? 陳明

?

鄉(xiāng)賢之祀始于漢末是有原因的。

?

三代分封，政教合一，國家（state）被包裹在社會（society）里；秦立郡縣，以法為教以吏為師，社會成為國家整治的對象。漢武帝與董仲舒攜手，確立起霸王道雜之的制度框架和思想格局，于是國家與社會實現(xiàn)了各有分際的良性互動，表現(xiàn)為立五經(jīng)博士、察舉選官以及標榜以孝治天下等等。于是，就有了莊園經(jīng)濟的繁榮，有了為人仰望的世家大族，有了“孔融為北海相，以甄士然祀與社”，成為“祭祀鄉(xiāng)賢之始”。

?

從開始時將地方鄉(xiāng)賢“命配縣社”到隋唐“營立祠宇”，再到宋元明清整合于文廟，“詔天下學校各建先賢祠，左祀賢牧守令，右祀鄉(xiāng)賢”，看得出有關(guān)方面對鄉(xiāng)賢的理解重視有一個從地方民間到社稷國家的整體文化-政治戰(zhàn)略之構(gòu)思，以及對其功能意義之認同接納或利用的過程。某種程度講，這的確可以說是一個雙贏的局面。按照儒家的理論，“天下之本在國，國之本在家”；“為政不難，不得罪于巨室”。這里的“家”與“巨室”，基本可以作為社會的代表來理解，象征著哈耶克所謂的自發(fā)秩序。西班牙思想家奧爾特加在《大眾的反叛》中的相關(guān)論述或許可以佐證儒家這種對社會之重視和強調(diào)的合理性：“社會是自發(fā)形成的，而國家不是——它事實上只是一個關(guān)于公共秩序及其管理的技術(shù)問題”，“從長遠來看，維持、滋養(yǎng)并推動著人類命運的正是這種自發(fā)性”。鄉(xiāng)賢的后面都有儒家的理念，但完全可以說，鄉(xiāng)賢本身乃是傳統(tǒng)社會內(nèi)在的有機性、生命力或者說自發(fā)性的一種表現(xiàn)。從我們的歷史看，光武中興、同治中興可以如是觀，國民黨、共產(chǎn)黨又何嘗不是在國已不國的危機中應運而生挺身承擔起天下的興亡的社會自發(fā)力量？！

?

體會這一點，不僅需要深刻的理性思維，也需要對歷史的敬畏感。或許可以說，對社會的態(tài)度是衡量我們政治智慧、理性能力和情懷高下的標尺。在這樣的基礎(chǔ)上理解鄉(xiāng)賢，那些興學、修路、賑災等當時只道是尋常的公益行為就有了本體性的意義，而“式存饗祀”、“以時致祭”的神圣性也就獲得了足夠充分的理性支持和說明。

?

是的，現(xiàn)代性的特征之一就是城市化。由市場和政府主導的各種基本建設(shè)和社會工程在帶來經(jīng)濟巨大發(fā)展物質(zhì)巨大豐富的同時，也帶來了家園的喪失、精神的枯槁。面對患病的社會，思想界“師異道，人異論，百家殊方”，莫衷一是。我想，鄉(xiāng)賢二字應該是一個難得的可以獲得各方共識的交集點：右派可以看到尊重社會的價值取向；左派可以找到社會治理的有效工具；保守派則可以想象回歸傳統(tǒng)的文化認同。鄉(xiāng)賢前輩泉下有知，一定會含笑回眸欣慰莫名吧。

?

曾寫出《鄉(xiāng)土中國》的社會學家費孝通感嘆：“忽略技術(shù)的結(jié)果似乎沒有忽略社會結(jié)構(gòu)的弊病為大！”感慨之余，費老提出了“文化自覺”的問題，認為中國和世界今天需要的是一個“新孔子”。十年之后，在執(zhí)政黨將自身定位為中華民族先鋒隊，在“中國夢”成為新一屆領(lǐng)導人執(zhí)政目標的時候，在歷史上影響深遠的“鄉(xiāng)賢文化”又浮出水面，“新鄉(xiāng)賢”成為基層干部的努力方向。果如是，則孔廟的激活、道德講堂的充實將獲得極大的資源和動力。貞下起元，斯文復振，其天意也歟！

?

“道之統(tǒng)在圣，而其寄在賢”。寄者托也、寓也、傳也。儒家之道需要通過一代又一代仁人志士的實踐在現(xiàn)實中落實呈現(xiàn)代代傳承，“在朝美政，在鄉(xiāng)美俗”?！吨袊l(xiāng)賢》這里寫的正是這樣一些“在鄉(xiāng)美俗”的舊人物、老故事，卑之無甚高論，但正是在這些好人好事的點滴累積中吾土吾民人文化成歲月靜好?！俺绲?、報功、尚賢，古圣王所不敢忽也”。近年有句話在網(wǎng)絡和媒體十分流行，說城鎮(zhèn)建設(shè)的境界就是要“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”——如果還能“想得起鄉(xiāng)賢”，豈不更好？

?

謹以此為序。

【前言】

?

古人云太上立德，其次立功，再次立言，建功立業(yè)，榮光鄉(xiāng)梓，是謂鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢由先賢祭祀演變而來。國之大事，在祀與戎。祭祀于中國何其重要，在國，有太廟祭祀皇室先祖。在學，有孔廟祭祀歷代賢者大儒。在鄉(xiāng)，從唐至宋有先賢祠，祭祀歷代名臣義士。

讓許多地方士人扼腕的是，先賢祠所祭祀的對象，往往是曾在本地任職的官宦，且偏好于范仲淹、蘇軾這樣名動天下的人物。很多人文章有成，效力地方，卻因名聲不顯，而不能列入先賢祠享祭祀。如南宋四川李發(fā)，持續(xù)三十年獨立賑濟災民，卻不能入先賢祠，讓鄉(xiāng)人憤憤，讓后人不平。

到了明代，官方規(guī)定離職官員必須返回原籍，不能停留在任職地。大批官員致仕返鄉(xiāng)后，在地方上經(jīng)營多年，聲名益隆。本鄉(xiāng)的贊譽之聲，宗族的崛起，后輩科舉上的突破，催生了他們進一步的追求。他們希望能在身后享受祭祀，能榮耀宗族，能名傳青史，這就要求先賢祠必須做出一定變革。

蘇州地方，文風昌盛，名士輩出，變革鄉(xiāng)賢祠的欲望也最強烈。洪武二十三年（1390年），蘇州府學率先將先賢祠一分為二，改為鄉(xiāng)賢與名宦兩個祠堂，前者祭祀出生在蘇州的鄉(xiāng)賢，后者祭祀曾在蘇州任職的官員。此后各地紛紛效法，將鄉(xiāng)賢祠與名宦祠分開。

鄉(xiāng)賢祠的出現(xiàn)滿足了地方人士的需要，只要宣勤于地方，美名著于鄉(xiāng)，進入鄉(xiāng)賢祠享受春秋祭祀不再是遙不可及的夢想。入鄉(xiāng)賢祠成為明清兩代士人們的最大榮耀，以至于有人念叨“死不俎豆其間，非夫也?！?/p>

鄉(xiāng)賢，嘉靖十三年（1534年），官方給出了定義：“生于其地，而有德業(yè)學行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢?！泵鞔Y冕則稱：“生于其鄉(xiāng)，而眾人共稱其賢者，是為鄉(xiāng)賢。”鄉(xiāng)賢祠所祭祀的人物不受時間限制，既有往昔賢達，也有當世俊杰。各地擇取鄉(xiāng)賢的標準，不外立功、立德、立言，造福于一方者。

立功，地方上的士人出仕后政績卓著，或致仕后效力本鄉(xiāng)者。立德，凡為官清廉，孝行感人，不依附權(quán)貴，清高隱遁等，都可以視為立德。立言，則是文章傳世，影響士風，教化地方者。

進入鄉(xiāng)賢祠，俎豆千秋，光耀鄉(xiāng)里，傳之后世，不僅僅是一個人一生的定論，更象征著一個家族在地方上的威望，關(guān)系著子孫后世家業(yè)的綿延。誰能進入鄉(xiāng)賢祠，又由地方上提名推薦，這就使得士紳們必須努力經(jīng)營自己的名望，多行善舉。

鄉(xiāng)賢人物是豐富而生動的，他們中，有個體挺身而出，無畏強敵，捍衛(wèi)鄉(xiāng)間；有學者躬耕于鄉(xiāng)，整理文化，倡導教化；有義士鐵肩擔當，以畢生精力，從事地方教育；有富豪熱衷慈善，持續(xù)三十年，賑濟災民二百萬；有士紳獨立開發(fā)荒蕪之地，打造出人間樂土；有乞丐一生努力，以乞討所得創(chuàng)辦義學。

各地所祭祀的鄉(xiāng)賢都是本地人，地緣上的親近，鄉(xiāng)間的熟絡，使鄉(xiāng)賢更具榜樣作用，更容易激勵人們效法。明代人曾感嘆，孔子享受萬世祭祀，已成為神人。能進入孔廟從祀的，或是一時之大儒，或是生前立下宏業(yè)，遠非普通人所能企及。鄉(xiāng)賢則是居于鄉(xiāng)土之人，其言其行，鄉(xiāng)人可以切身感悟，見賢思齊，形成“居于斯者皆有志于鄉(xiāng)賢”的氛圍。

鄉(xiāng)賢也起著鞭策作用，讓世人知鄉(xiāng)賢之難為，更需努力去效法。大畫家文徵明在去世前，叮嚀兒子們，不要追求讓自己身后能進入鄉(xiāng)賢祠。這讓幾個兒子感到驚訝，能進入鄉(xiāng)賢祠，是文人的無上榮耀，能夠光宗耀祖。文徵明于鄉(xiāng)間，立功立德，書畫有成，足以成為鄉(xiāng)賢。看著兒子們不解的眼神，文徵明解釋，能進入鄉(xiāng)賢祠的，是吳太伯、季札這樣的大賢者。我何德何能，怎可以與他們一起進入鄉(xiāng)賢祠，享受祭祀呢？

鄉(xiāng)賢群體，澤潤茲邦，懿德卓行，經(jīng)世流芳，鄉(xiāng)人則以各類行動向他們表達敬意。明代陳振龍引進番薯，鄉(xiāng)人立祠祭祀。清代乞丐武訓興辦義學，去世之后萬余人為他送葬。民國年間，宿松鄉(xiāng)賢吳嘉祥畢生致力于地方教育，卻貧困不能自給。在其六十歲生日時，宿松發(fā)起祝壽活動，籌集資金，為其買地建房，以供養(yǎng)老。

在選擇鄉(xiāng)賢時，明代除了考慮功德言之外，是否為官也是鄉(xiāng)賢評定的條件。到了清代，是否曾出仕，不再被視作鄉(xiāng)賢的必要條件，只要為鄉(xiāng)里作出貢獻，就可以被立為鄉(xiāng)賢。一些商人在地方上設(shè)義倉、建義田、設(shè)義學、建橋修路、救災、助婚喪、開渠、學醫(yī)救人等，都被視為鄉(xiāng)賢。如清代杭州盧鶴閑經(jīng)商發(fā)達之后，“事親孝友，樂善好施，終成一方鄉(xiāng)賢。”

明清兩代鄉(xiāng)賢的確立，需要由地方公舉，再經(jīng)官方審核批準，然后進入鄉(xiāng)賢祠。到了近代，北洋政府曾以官方名義，樹立了一批鄉(xiāng)賢。蘇州鮑宗德設(shè)立義莊，大總統(tǒng)徐世昌題“宗仁主義”，立為鄉(xiāng)賢，下令建坊旌表，這是最后一批官方建造的鄉(xiāng)賢牌坊。不過在民間，各地立碑紀念本鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢者屢見不鮮，如慈溪鄉(xiāng)賢陳謙夫一生從事于教育、醫(yī)療事業(yè)。1945年去世之后，被地方上祀為鄉(xiāng)賢，立碑紀念。

南京國民政府時期，各省一度曾進行了列代鄉(xiāng)賢調(diào)查、鄉(xiāng)賢評選活動。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，先后有十二省評出鄉(xiāng)賢共計四百五十三人，并開展了各省鄉(xiāng)賢傳記編撰工作。各省所編著鄉(xiāng)賢傳記，曾被列入小學教育體系，以期傳播鄉(xiāng)賢事跡。只是鄉(xiāng)賢的整理、普及工作，由于全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，而被打斷。

中共在歷史上也重視鄉(xiāng)賢，如著名鄉(xiāng)賢李鼎銘，在米脂創(chuàng)辦小學，行醫(yī)救人，從事于地方上各類事務。至晚年，李鼎銘擁護中國共產(chǎn)黨團結(jié)抗日政策，他根據(jù)陜甘寧邊區(qū)實際情況，提出了“精兵簡政”的政策，成為中國共產(chǎn)黨的諍友。

鄉(xiāng)賢是中國傳統(tǒng)社會的支柱，是中國傳統(tǒng)社會中的杰出人物。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村之中，以其個人卓越品行，對社會事務之擔當，彌補了諸多社會治理領(lǐng)域的不足，維持了鄉(xiāng)村秩序。如明代鄉(xiāng)賢鄒守益，臨終之前，仍在為地方上書，請減輕民眾賦稅。清代鄉(xiāng)賢郭大昌，一生致力于治理黃河，去世前猶關(guān)注河工。

“鄉(xiāng)先生之德，鄉(xiāng)人心悅而誠服者?！蹦苓M入鄉(xiāng)賢祠的人物，自然須德行著聞，將他們的事跡加以宣揚，可以旌德?lián)P善，懲惡規(guī)過，表率示范。鄉(xiāng)賢體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的忠孝、仁義、自強、勤奮、愛國等諸多價值觀，這些價值觀，在今日仍有著積極意義，誠有必要加以發(fā)揚。

鄉(xiāng)賢是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表人物，繼承和弘揚鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風。同時，以鄉(xiāng)情為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學識專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗反哺桑梓，有益于當代建設(shè)美麗社會。

?