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傳統(tǒng)義莊慈善文化在現(xiàn)代的再發(fā)揮

作者：袁燦興

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中華讀書報》2019年8月7日

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月初七日丙子

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宋代范仲淹在蘇州首創(chuàng)義莊，予族人以補貼，“又于姑蘇近郊買良田四十頃為義莊，以養(yǎng)群從之貧者，且擇長而賢者一人主其出入，每人日給：米一升，歲給縑一匹，乃至嫁娶喪葬皆有贈給?！绷x莊的功能，廣義上是予族人以福利補助，“今世俗置產(chǎn)，以給族人，曰義莊?！豹M義上則是補貼喪葬婚娶，“鄉(xiāng)有義莊，以給仕族親喪之不能舉，孤女之不能嫁者?！?o:p>

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南宋四明地區(qū)，還辦有一種義莊，專門從事于地方事務，而非如范氏義莊一般，專注于宗族事務。宋代還設有一種義莊，用于幫助地方民眾，減輕徭役負擔。宋代在徭役上極不公平，常將徭役強加給無力承擔的底層民眾，導致民眾紛紛逃亡。為此各地創(chuàng)辦義莊，以補助承擔賦役者。如“德興明卓君，始按民產(chǎn)高下，各使出谷，名曰義莊，募人充戶長?！贝祟惲x莊，以補貼民眾勞役為主要定位，而非著力于宗族內(nèi)部的福利。當時還挑選人員，專門從事于補貼勞役的義莊工作，“義田以供役之費，建義莊以儲田之入。田有砧基，莊有規(guī)約，選屬都之賢者、能者，曰措置，以提其綱。曰機察，以糾其弊?！?o:p>

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元代所創(chuàng)辦的義莊，功能相對比較清晰：“立義莊，以贍父母妻三族。月給米鈔，歲給布帛，冠婚喪祭，助各有差。人有病者，施以善藥，死無斂者，槥而歸之。”到了明代，義莊專指購置義田，從事于宗族福利及各類慈善者。如明天啟年間，湖南衡陽知縣廖汝恒“得俸余皆以置義田贍族”。閩縣董世道“少極貧，從人假貸為生，辛勤十余年而家漸饒，遂節(jié)縮裘衽以置田宅。凡同姓子孫不能葬不能婚者，罔不周助備至?！?o:p>

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清代義莊主要從事于宗族內(nèi)部慈善及地方公益事業(yè)。在宗族內(nèi)部，以“鰥寡孤獨”為主要幫助對象。如安徽廬江章氏義莊，“有田若干畝，廬二區(qū)，司以族之賢能，正副二。歲時公家賦常先，廩其谷若干，以周族之貧者，老廢疾者，幼不能生者，寡不嫁者?！庇秩缃K長洲陸豫齋“割遺產(chǎn)五百畝，為贍族之資，設義莊于陸巷?！绷x莊除了以每歲收支出納，補助族人日常生活外，還注重于道德教化。蘇州長洲陸氏義莊“集族眾其中，相與勸于修禮勤力，而勿蹈于匪彝?！?o:p>

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宗族內(nèi)部事務之外，各義莊也積極從事于地方事務。如無錫華氏各義莊，每年冬季施舍一百件棉衣給地方上貧困民眾。當?shù)胤缴嫌懈黝惞补こ讨畷r，在財力許可范圍之內(nèi)，華氏義莊積極參與其中。在無錫地方上，每當災情發(fā)生之后，華氏義莊成為抗災、賑濟災民的重要力量。義莊創(chuàng)設之后，一般都會設置義塾，為本族子弟及地方子弟提供教育機會。又由于創(chuàng)辦義莊的是名門望族，在師資力量上，能“延好先生教誨”。在科舉考試的準備上，具有更多的經(jīng)驗與財力，使地方上的子弟能獲得更多的突破。義莊常設置義冢，提供棺木、墓地，幫助死者體面下葬，使窮人獲得最后的尊嚴。由義莊出資援助安葬所設義冢依附在義莊之中，既能得到經(jīng)費支持，更能得到有效管理，使亡者入土為安。

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義莊在北宋由范仲淹始創(chuàng)，此后延綿千余年，成為各個大宗族聲望的象征。義莊在傳統(tǒng)社會之中，承載了諸多功能，它通過族產(chǎn)公有的形式，實現(xiàn)了某種程度的宗族平均主義。義莊的社會功能頗多，它予族內(nèi)弱勢群體以贍養(yǎng)幫助，在天災來臨時幫助族人度過難關，為宗族子弟提供教育謀取更好前程，設置義冢使逝去的窮人得以體面下葬等等?？梢哉f，義莊所發(fā)揮作用之處，皆是社會治理領域。滄海桑田，古今巨變，作為宗族社會象征的義莊，在現(xiàn)代已全然消失。少數(shù)義莊的建筑得以殘留，被后人重新挖掘，作為旅游資源開發(fā)。徘徊在這些建筑之中的游人，又有幾人能理解義莊在傳統(tǒng)社會中的作用？

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傳統(tǒng)社會中，所重視的是社會的本體性，所強調(diào)的是“國之本在家”。家屬于社會范疇，國是從社會中孕育而出的。在傳統(tǒng)社會之中，國家與社會不是簡單的對立關系，而是復雜的和諧共生關系。傳統(tǒng)社會認為，由天地、夫婦、父子、君臣關系建立的禮義制度，才是完整的國家與社會的生活型態(tài)?！抖Y記》講“門內(nèi)之治，門外之治”，門內(nèi)相當于家，門外則相當于公共領域，門內(nèi)門外都以“孝”為前提，“孝”是基礎，此外還必須有“義”?！傲x”表現(xiàn)在對公共事務承擔責任，提供鄉(xiāng)間公共服務，如教化、賑災、養(yǎng)老送終、扶弱和架橋等，這就是賢者，這就是義莊的功能所在。賢者與義莊存在于鄉(xiāng)間，其重要性在于，他們不僅傳承了中國傳統(tǒng)的價值觀，更能維持住地方秩序與善良風俗。

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費孝通先生認為，中國鄉(xiāng)土社會的階層結構是一種“差序格局”。中國傳統(tǒng)社會基本結構以“己”為中心，似水紋一樣推出去，一圈圈與別人聯(lián)系成社會關系，愈推愈遠，愈推愈薄。人們依照血緣、地緣、同業(yè)等漸次區(qū)分，其所愿意付出的多少，往往以關系的親疏而定。中國傳統(tǒng)社會乃是熟人社會，同床情誼、鄉(xiāng)黨情懷，哪怕是一面之緣，多會伸出援手，予以幫助?！墩撜Z·顏淵》中樊遲問：“何為仁？”子曰：“愛人。”由仁至愛，實現(xiàn)仁愛。仁愛在傳統(tǒng)社會，是與血緣氏族緊密相關的。它以“孝悌”為核心，孝是對長輩，悌是對同輩，遵從人倫關系為善，背離人倫關系則為惡。立足于此，仁愛之心，一層層傳遞。

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傳統(tǒng)社會中，以血緣為紐帶形成的團體，在現(xiàn)代社會被沖破。在現(xiàn)代，交往范圍的擴大，人之個性的發(fā)展，所從事職業(yè)的多樣性，公共交往的頻繁，使血緣紐帶被拋棄。隨著人們與外界交往的頻繁，宗族所維持的小共同體已無法滿足人們的社會需要，各種新的組織形態(tài)不斷涌現(xiàn)。建立在農(nóng)耕基礎上的熟人社會，至現(xiàn)代被陌生人社會所取代。在現(xiàn)代，與陌生人社會相適應的慈善理念發(fā)展而出，其中強調(diào)的是自愿、平等、自由等價值觀，功利色彩、道德色彩相對較淡?，F(xiàn)代的慈善組織，在功能上更為廣泛，覆蓋了社會生活的各個方面。現(xiàn)代社會的慈善組織，是為了應對社會發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題，其主體力量包括了中產(chǎn)階級和部分商賈名流，體現(xiàn)了社會上層與中層合作，以幫助底層社會，彌補貧富差距，消除社會矛盾的良好愿望?，F(xiàn)代社會之中，各類慈善組織都是開放的，不論是捐助者還是被幫助者都可以自由加入。現(xiàn)代的慈善組織，其功能細化，專業(yè)性更強，更具開放性。

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與此相比，義莊則是封閉的，以血緣為界，族外之人只能在特定情況下得到某種幫助。按月補貼只有本族族人才能獲得，且同是族人，依照支系的遠近，所得到的幫助也有區(qū)別。義莊所體現(xiàn)的是宗族內(nèi)部的相對平均主義。通過族人捐設義田，在某種程度上實現(xiàn)了族中的平均分配，保證了族中窮人最基本的生存需要。義莊的基本理念，也是基于人道，但此種人道，是由血緣而凝結。在現(xiàn)代社會，弱勢群體能獲得基本的生活保障，此種保障是基于普遍人道的關愛，在多數(shù)情況下并不包含血緣的考慮。面對突發(fā)事件時，現(xiàn)代社會的動員能力與反應能力，卻不是傳統(tǒng)社會可以比擬。面對各類天災人禍，各類資源能夠在短期之內(nèi)調(diào)動而出，并加以傳送，往昔嗷嗷待哺，災民無助的景象不再存在。

在應對突發(fā)性，重大災害事故之上，當今中國的快速反應能力，舉世矚目。但在一些經(jīng)常性的慈善事業(yè)，如養(yǎng)老育幼、幫助重病患者、墓葬等公共事件之上，政府的觸角卻未能全部涉及，更遑論覆蓋了。困擾當下國人的大病問題上，許多患者選擇面對社會，通過各種途徑發(fā)出呼吁之聲，以求得到幫助。圍繞農(nóng)村墓葬改革問題，近年來更有不少爭議。

義莊已在歷史的發(fā)展之中消失，可義莊所承載的社會使命，所體現(xiàn)的價值觀，運作的方式，對于當下中國，仍有著較多的借鑒意義。

在當代中國，促進現(xiàn)代慈善發(fā)展，構建現(xiàn)代慈善理念時，必然離不開從中國傳統(tǒng)社會中的慈善機構、慈善理念中去借鑒學習。義莊所體現(xiàn)的道德文化，歷經(jīng)了千百年的沉淀，融匯于傳統(tǒng)社會日常生活之中，影響著人們的行為方式與價值理念。對義莊文化加以揚棄，吸收挖掘其優(yōu)良內(nèi)容，必然會對當代中國的慈善事業(yè)具有極大促進作用。

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責任編輯：近復

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