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儒家學(xué)者談愛(ài)情、婚姻與家庭（2015-10-23）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初十一日壬申

            耶穌2015年10月23日   

#愛(ài)情、婚姻與家庭#

@爾雅臺(tái) :

【愛(ài)情與功名】何謂愛(ài)情何為功名？今人謂失之我命得之我幸，其實(shí)皆可遇而不可求，尤如戈壁上的風(fēng)鈴，易隨風(fēng)而逝。故儒家治世，將愛(ài)情懸于青樓，將功名托于科舉。儒家認(rèn)為，能延綿不息的只能是根植于日常生活的人倫關(guān)系和社會(huì)責(zé)任，因其平淡而久遠(yuǎn)。故儒者以五倫為天命所歸。

@劉青衢:

【愛(ài)情】儒家重倫理未嘗不重愛(ài)情，詩(shī)三百以關(guān)雎為首，君子遇于淑女，有德有情，何能偏廢。情者，性之用；愛(ài)者，仁之用。男女相偶，發(fā)乎情而止乎禮，未發(fā)則中，已發(fā)則和，悅于情而守于德，琴瑟和諧，豈非大善。況愛(ài)情者，人之自然也，賢愚貴賤無(wú)不能之，有何難求。舍情而強(qiáng)合，必悖本性，其德亦偽也，安得久哉。

@余東海三世:

【婚姻】窈窕淑女君子好逑，君子淑女發(fā)乎情止乎禮。中華婚姻，情不違禮，禮不悖情，情中有禮，禮中有情，情禮兼?zhèn)?，相輔相成。將愛(ài)情、親情、責(zé)任、倫理打成一片，是中華婚姻的一大特色，非今人所能理解所配享有也。今人婚姻大多無(wú)愛(ài)無(wú)禮，不知倫理和責(zé)任為何物，唯有男女之欲和物欲耳。

@余東海三世:

【家庭】家和萬(wàn)事興。反過(guò)來(lái)，家不和則事業(yè)不興。關(guān)系反常、家人反目的家庭大多衰敗，少數(shù)僥幸一時(shí)興旺，也是曇花一現(xiàn)。君不見(jiàn)，貪官惡吏往往不能齊家，并有嚴(yán)重的家庭問(wèn)題，或父子不和，或夫妻不睦，或兄弟相殘。而它們最后身敗名裂家破人亡，亦往往肇端或肇因于家人。

@鍵田農(nóng)夫:

【求妻】男欲有妻，天理也；阿Q求睡吳媽?zhuān)擞?。故吳媽之拒，先賢殆許之矣！然彼將何以存天理？則必曰自強(qiáng)而已。昔人有以升官圖之戲寓意焉，而以德才功莊四字志之。莊者，贓也，貨積也。蓋仁者與其德，智者愛(ài)其才，賢者利其功，愚者貪其贓，此人之常情也。若出乎此而行無(wú)賴(lài)，則不肖也，固不克當(dāng)父夫之位也。

@余東海三世 :

【婚姻】有教授提出一妻多夫制以解決男女比例失衡問(wèn)題，可謂之學(xué)術(shù)蠻夷。蓋一妻多夫制是典型的蠻夷之制，至今保留在我國(guó)藏族、珞巴族、門(mén)巴族及部分納西族中。非洲大陸一些國(guó)家亦實(shí)行此制。認(rèn)為只要雙方自愿就可以一妻多夫或男男結(jié)婚女女結(jié)婚，所實(shí)現(xiàn)的不是“真正的婚姻自由”，而是禽獸的自由。

@余東海三世 :

【婚姻】以一妻多夫制或能解決男女比例失衡，但會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的文明倒退和人倫敗壞，讓廣大家庭更加夫不夫妻不妻父不父子不子，讓國(guó)人更加男不男女不女人不人鬼不鬼。那時(shí)，男女比例或許不失衡了，但政治社會(huì)和文化道德會(huì)變得更加失常、反常。

@余東海三世 :

【婚姻】謝作詩(shī)教授認(rèn)為，以一妻多夫制解決男女失衡是“用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)解釋這個(gè)社會(huì)問(wèn)題”，指斥“多數(shù)人只會(huì)揮舞道德大棒，完全沒(méi)有理性思考的能力”云，殊不知理性須以德性為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)須更須有道德學(xué)和政治學(xué)之根基。解釋社會(huì)問(wèn)題，需要有文化道德政治經(jīng)濟(jì)等全方位多層次的視界。

#信仰#

@斯文V:

【信仰】看了易中天教授的演講，說(shuō)中國(guó)人沒(méi)信仰。易認(rèn)為只有宗教/有神論的信仰才是信仰。即，信仰即神教。其實(shí)，觀念、信仰、宗教，是逐級(jí)子概念。信仰有無(wú)神有神之別。堅(jiān)定/不易改變的觀念即信仰。但堅(jiān)定的度定在哪兒呢？定在生命。比生命重要的觀念就是信仰。子曰：殺身成仁，孟曰:舍生取義，仁義就是信仰。

@余東海三世 :

【信仰】儒家不是宗教，但有信仰，信解行證兼而有之。信即信仰天道，解屬學(xué)術(shù)理解，行是行為實(shí)踐，證為道德證悟。信和證都有宗教性。未知生焉知死，知生則知死，知性知天就可以超越生死，故孔子說(shuō)朝聞道夕死可。儒家是學(xué)術(shù)性和宗教性的統(tǒng)一，就學(xué)術(shù)而言為儒學(xué)，就信仰和教化而言為儒教。

#東海微言#

@余東海三世 :

【開(kāi)蒙】有不得志者以安貧樂(lè)道自詡，東海笑而不言。安貧樂(lè)道，境界極高，非世俗之人所能望塵也。蓋樂(lè)道方能安貧，志于道據(jù)于德依于仁游于藝，方能超越貧富貴賤，獲得心靈安寧。世俗之人名利之客無(wú)志于道、無(wú)德可據(jù)、無(wú)仁可依甚至無(wú)藝可游，其心必困，貧則困于貧，富亦困于富，貧富皆不能安也。

【年羹堯】雍正對(duì)年羹堯有始無(wú)終，始是器之太重，寵之太過(guò)；終則懲之太重，疾之太過(guò)，皆有失君道，但年氏亦有取死之道。年氏有才無(wú)德，一小人耳。得意忘形，恃寵恃功而驕，結(jié)黨營(yíng)私，貪斂財(cái)富，擅作威福，肆無(wú)忌憚，原是小人常態(tài)。雍正對(duì)年氏寄望太深，倚任太重，使用太大，抬舉太高，恰恰害了他。

【儒理】認(rèn)儒家政治為人治，是一個(gè)流行已久的誤會(huì)。儒家是禮制，禮樂(lè)刑政，德主刑輔，有禮有法，治官以禮，禁民以法。君臣不能非禮，庶民不能犯法。當(dāng)然，家天下和公天下的禮，形式有所不同，家天下的禮，對(duì)君主的制約及最高權(quán)力的交換都缺乏制度剛性。這是歷史的無(wú)奈，中西歷史都有其局限性。

【自殺】物競(jìng)天擇，適者生存；順天者昌，逆天者亡。逆天者天亡之。逆天逆到了一定程度，便不為天所容，或天災(zāi)或心災(zāi)，或人禍或鬼禍，或他殺或自殺，無(wú)非天誅天滅。天者，于宇宙為天道，于人類(lèi)為天性，即《中庸》的天命之性。遵循她就是順天，悖逆她就是逆天。

【補(bǔ)充】王岐山先生說(shuō)：沒(méi)有忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)，制度再好也形同虛設(shè)。說(shuō)得好，特補(bǔ)充一句：領(lǐng)導(dǎo)階層有了忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)，制度想不好都不可能，制度再壞也可以改良或重建。好領(lǐng)導(dǎo)、好團(tuán)隊(duì)、好政府、好制度有一致性。制度不好又不能及時(shí)改好，只能說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)階層整體不行，沒(méi)有忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)。

 責(zé)任編輯：梁金瑞