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【儒家微言每日精選】民主與科舉·宋人共治政體·宗法·鄉(xiāng)賢（2015-10-16）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初四日乙丑

            耶穌2015年10月16日

#微信群討論精華#

@?齊義虎：

【民主與科舉】 清末一些比較開明的儒家知識(shí)分子（如王韜、嚴(yán)復(fù)、郭嵩燾）贊賞西方的民主制度，但那時(shí)候的民主是什么樣子的呢？是只有不到5%的人口才有選舉權(quán)的小范圍民主，說到底還是一種面對(duì)少數(shù)人的政治開放，跟二戰(zhàn)以后大范圍開放的普選民主完全不是一回事。而且當(dāng)時(shí)普遍實(shí)行的還是君主制，有限開放的議會(huì)民主只是對(duì)君主制的有益補(bǔ)充，而不是對(duì)立。其實(shí)說中國(guó)能否開出民主本身就是一個(gè)偽問題，因?yàn)樗A(yù)設(shè)了民主是唯一的道路選擇，而不愿正視其他路徑的可能性。中國(guó)沒有產(chǎn)生投票民主，正是由于我們發(fā)明了一種比西方民主更開放更公平更有品質(zhì)的替代性制度，這就是科舉制。張君勱雖然是政治學(xué)出身，但只是熟悉西方，對(duì)中國(guó)自家的制度文明并不了然。錢穆先生的《政學(xué)私言》對(duì)科舉與投票的制度比較有極其精彩的論述，竊以為這本書比《中國(guó)歷代政治得失》更為重要，可惜了解的人太少。

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@儒生知一：

【自然神學(xué)】（@袁岱青 君這個(gè)解說）是托馬斯+康德的方案，即“自然”的“科學(xué)”理解或“科學(xué)”理解的“自然”本身來源即是GOD然之，神跡即算被理解為“自然”現(xiàn)象（霍布斯引發(fā)的觀點(diǎn)，斯賓諾莎跟隨這個(gè)觀點(diǎn)），仍然可以算作GOD的給出，這會(huì)引入一個(gè)新問題，即GOD的意志，如果在“自然”給出了“神跡”的解釋的背景下，GOD的意志則被逼回到在何處顯現(xiàn)的問題，在康德那里，就是第一下推動(dòng)，即首動(dòng)因，這就回到了希臘的自然神學(xué)，如果是柏拉圖的自然神學(xué)處，萬物有自身的形式-目的，那所有萬物之形式的形式則是日喻中的日，即使萬物自身的形式-目的得以可能的東西，托馬斯就是在這個(gè)意義上把GOD安置于日的位置，但在亞里士多德這里可就不是這樣了，在后物理學(xué)篇，那個(gè)既是動(dòng)因又是的因且實(shí)現(xiàn)目的后的歸往自身之無是NOUS-心，這是真正的遍在而超越，這里是沒有任何意義上實(shí)體性超越者的位置的。

@儒生知一：

【古老技藝之保有】為什么今天我們要留意去保有一些古老的技藝？這是個(gè)極其精深悠遠(yuǎn)的問題，技藝指向存在，保有一些我們?cè)谠缙趯?duì)存在的一些直接領(lǐng)悟，那是分類、范疇、概念還不那么完整的時(shí)代，我們以赤子之心感通身外，故在一些古老的技藝中有人對(duì)物之自在為物的對(duì)待。今天很多東西已經(jīng)被近代科技所籠罩，譬如說耕種，從天時(shí)、順地利而盡人事的耕種技藝在喪失，替而代之的是大棚、農(nóng)藥、抗生素、激素進(jìn)而轉(zhuǎn)基因的耕種技藝，從六、七十年代經(jīng)歷至今的人們都經(jīng)驗(yàn)了不同的耕種技藝導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)物的口味之不同，而今所謂“自然”即古老的技藝種植的農(nóng)產(chǎn)品已儼然成為貴族專享，人們是識(shí)貨的，但這后面折射的問題卻是沒有被深思的。

@明夷-庚申：

【珠算】 群里討論珠算，我一直覺得珠算挺美。（1）算盤結(jié)構(gòu)很美，方圓相稱、上二下五，都具陰陽之美；（2）撥打時(shí)聲音很美；（3）十進(jìn)制+五進(jìn)制，是個(gè)創(chuàng)舉，有利于開發(fā)思維；（4）演算時(shí)上下都留有一行冗余，既是天覆地載之意，也是留有余地的意思；（5）珠算的乘法特別有意思，蘊(yùn)含二項(xiàng)式的原理。

#弘道學(xué)術(shù)#

@弘道書院：

【吳鉤論宋（10.15）】宋人的“共治”政體暗含了“君主-宰執(zhí)-臺(tái)諫”三權(quán)分立的結(jié)構(gòu)：君主是名義上的權(quán)源；但詔令不出自君主獨(dú)斷，而是“以宰執(zhí)熟議其可否，而后見之施行”，即由宰相執(zhí)掌具體的國(guó)家治理權(quán)；而臺(tái)諫掌握監(jiān)察、審查、司法，以制衡宰執(zhí)的執(zhí)政大權(quán)。三權(quán)相對(duì)獨(dú)立，“各有職業(yè)，不可相侵”。

#精彩微博摘錄#

@余東海三世：

【老莊不及孔孟】老莊智慧高于孔孟。這個(gè)觀點(diǎn)頗為流行，其實(shí)大謬。孔孟是中道思想、中道智慧，恰到好處，不偏不倚，大中至正，全體大用；老莊雖然有所得，但未能得道體之全，思想和智慧都是偏頗、偏倚、偏激的，故缺乏普適性，作用很有限，于個(gè)體不足以成就圣德之圓，于政治不足以建設(shè)王道之美。

@劉青衢：

【科學(xué)之局限】科學(xué)之求真，本在自然之真，實(shí)乃一極大之唯物主義，其顯于器物創(chuàng)為，原出近代西方降神尊人，以人之現(xiàn)實(shí)生存與物質(zhì)利益為價(jià)值所附，若限于基礎(chǔ)所需，固無不當(dāng)，若逾其范圍，橫侵泛濫，事皆以科學(xué)為宗旨，則不啻視人生如牛馬，僅為物欲所趨耳！生生之道，極集于心，盡心知性知天者，又豈科學(xué)所能達(dá)也？

@吳鉤 ：

【言之不文】“屌絲”、“裝逼”這些網(wǎng)絡(luò)語言確實(shí)品位低下。但“狠抓”、“兩手硬”之類的文件語言也高不到哪去，一樣的粗鄙不文。

@楊萬江：

【孝道與宗法】儒家孝道的根本邏輯就是宗法。血親意義上對(duì)生養(yǎng)之所由出的父母和祖先的孝，和終極本源意義上對(duì)性之所出、世之所出的神性上天（天地）的孝，均宗而法之以明道體，以立儀軌。（參見楊萬江新古典儒學(xué)對(duì)儒家宗教之三宗說的論述）

#鄉(xiāng)賢專題#

@齊義虎：

【如何復(fù)興鄉(xiāng)賢】 鄉(xiāng)賢不是自然生發(fā)出來的，而是教育的結(jié)果。沒有儒學(xué)教育的滋養(yǎng)熏化，也就不會(huì)有鄉(xiāng)賢。所以復(fù)興鄉(xiāng)賢首先要復(fù)興儒學(xué)教育，經(jīng)典進(jìn)課堂，選賢開科舉。否則不過是濫竽充數(shù)、葉公好龍罷了。

@孔孟非凡：

【鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)賢存在】有才能、有威望的，都離鄉(xiāng)出城出國(guó)了，何來鄉(xiāng)賢？象我們這邊的農(nóng)村，一條村只剩下50多人，都是老人，連孩子都少有，這樣的鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)，有鄉(xiāng)賢又有何意義呢？所以，我們復(fù)興儒家必須因時(shí)制宜，不能再刻舟求劍了！

@老金曰:

【說鄉(xiāng)紳1】鄉(xiāng)紳是傳統(tǒng)中國(guó)的特殊階層；他們以圣賢文明自居，相對(duì)富裕，其性質(zhì)略近于西世之”中產(chǎn)階級(jí)“。鄉(xiāng)紳類型繁多，古今不同，面貌各異，但”耕讀傳家“是辨識(shí)鄉(xiāng)紳的基本符號(hào)?！鼻腋易x，有土有書，訓(xùn)導(dǎo)子弟，光宗耀祖“，是鄉(xiāng)紳的恒定生活方式。清末以來，鄉(xiāng)紳更展開了推演”社會(huì)“之功能。

@老金曰:

 【說鄉(xiāng)紳2】鄉(xiāng)紳，衣食無憂，但依舊辛勤耕作；家中存書，但必有義理心得；以此推演為家族傳統(tǒng)。劣紳固有，但躬耕而明義理者，方為鄉(xiāng)紳脊梁，事實(shí)上，也是中國(guó)脊梁。圣賢氣象，賴鄉(xiāng)紳而得到文化肯認(rèn)。故漢代以降，吾土骨鯁人物，多出于鄉(xiāng)紳。鄉(xiāng)紳因此構(gòu)建為一種“意義系統(tǒng)”，影響鄉(xiāng)民也影響官府。

@老金曰:

?【說鄉(xiāng)紳3】居于鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)紳的基本存在模式。己丑之前，鄉(xiāng)紳是鄉(xiāng)村的“模范”。鄉(xiāng)紳消失后，“模范”不再；于是，鄉(xiāng)民們失去了存在的“意義系統(tǒng)”。激進(jìn)性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，不能永久性地支配鄉(xiāng)民（以及國(guó)民），一旦“輝煌四散”，即造成“意義空洞”。圣賢缺席時(shí)，道義淪喪就是可以看得到的風(fēng)景。

責(zé)任編輯：梁金瑞