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孔子誕辰·儒學(xué)·弘道學(xué)術(shù)（2015-9-29）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年八月十七日戊申

            耶穌2015年9月29日

#孔子誕辰#

@儒家網(wǎng)：

【祝圣誕節(jié)暨教師節(jié)快樂】今天，是至圣先師孔子誕辰。百載滄桑，國人不聞大道久矣，終迎文德來復(fù)，喜不自勝。先師道冠古今，盛德垂范，堪為萬世師表。今日華夏之興，師魂之歸，淵源有自，必有所仰，教師節(jié)改期至孔子誕辰，理所當(dāng)然，且春風(fēng)化雨，功莫大焉。特祝孔子信徒圣誕快樂！祝教師們節(jié)日快樂！

@儒生任重:

【轉(zhuǎn)友評(píng)】夫子圣誕，非西方之耶誕之節(jié)。夫子立道統(tǒng)，序人倫，重教化，開華夏幾千年文教。天不生夫子，萬古如長夜。值此圣誕之際，愿吾學(xué)再興，澤潤天下。

@何光順：

 【祭孔大典】壯哉！華夏世界的復(fù)興當(dāng)從圣人之學(xué)的承傳與華夏之道的弘揚(yáng)開始！祭孔大典有如歐洲教宗的一脈承傳，乃精神永恒之儀式化的象征！那些世俗的政治領(lǐng)袖們倒下去了，孔子作為精神的圣者和旗幟卻永遠(yuǎn)高揚(yáng)在華夏的天空！他的精神之光照耀著華夏的路，讓曾經(jīng)的黑夜也看得見希望的黎明！

@何光順：

【華夏精神】今天是圣人的誕辰，可考慮將這傳統(tǒng)的紀(jì)念至圣先師的神圣的節(jié)日，先從果敢華人學(xué)校開始，以示尊師重道，以示精神的種子在苦難的土地上的頑強(qiáng)生長，以示華夏精神的永生不滅！

@何光順：

【三德鑄造】從學(xué)校開始，從教育開始，這些孩子是未來的希望，讓他們成長為果敢社會(huì)的脊梁。仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。仁智勇三德，鑄造于孩子們的心中，必將為華夏民族擎起一面復(fù)興的旗幟！

@張瑋珊ChangWeiShan：

【守護(hù)共同價(jià)值】我們將共同堅(jiān)持守護(hù)這份價(jià)值，守護(hù)中國人的尊嚴(yán)，使中國的復(fù)興之路得以持續(xù)，終抵于成。風(fēng)雨如晦弦歌不輟，大雅君子盍興乎來？今天是孔子誕辰，希望中國大陸盡快將9.28訂為教師節(jié)，兩岸中國人共同紀(jì)念我們的至圣先師，傳承發(fā)揚(yáng)儒家的思想文化。并祝所有在風(fēng)雨之中守護(hù)這份價(jià)值的老師們，教師節(jié)快樂！

#儒學(xué)#

@L數(shù)往知來者：

【儒學(xué)的生命力】傳統(tǒng)儒學(xué)的生命力在于現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，離開對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審視和軌范，儒學(xué)只淪為古董。

@齊義虎：

【調(diào)和今古文】張爾田言：今文者，孔子說經(jīng)之書而弟子述之者也；古文者，舊史說經(jīng)之書而孔子采之者也。由前而觀，六藝皆王者之史，根據(jù)于道家；由后而觀，六藝為孔氏之經(jīng)，折衷于儒家。

 @齊義虎：

【毛為何反孔】近日讀書有一猜測：毛之所以反孔，或許因?yàn)樗私獾闹皇菑闹艿墓盼慕?jīng)學(xué)的孔子，而不是改制的今文經(jīng)學(xué)的孔子。康有為對(duì)改制孔子的神化反而讓他覺得不可信。

#其他精彩微博#

@斯文V：

【文人模式】中國古代是學(xué)者模式，諸子百家都是學(xué)者。經(jīng)史子集，文學(xué)是集部，地位最末。新文化運(yùn)動(dòng)后，進(jìn)入文學(xué)/文人模式。辛亥后這些二流子學(xué)者，學(xué)問不好，基本是文人格局。文人作家就成為文化代表。再到以吏為師，文政合一，從胡魯?shù)嚼畎烬垜?yīng)臺(tái)，到王小波王朔韓少。學(xué)問就不必談了，文學(xué)成為最高夢想。

@劉青衢：

【和而不同】道唯一生，故人物相通而感其同，生元萬有，故人物相別而辨其異。以己之所正正人之不正，應(yīng)求大同而存小異，大同者，共生也，小異者，群類也，修己治人，必和而不同，求同存異，非以一己所有而強(qiáng)萬類具齊也。是以圣人化民，因材施教，各就其特質(zhì)而成之，雖同臻上達(dá)，而不害其自有之氣象，此生道之和也。

#弘道學(xué)術(shù)#

 @弘道書院：

【弘道學(xué)術(shù)（9.28）——為己之學(xué)】姚中秋：《禮記·學(xué)記》會(huì)講——“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”這幾句談的是教學(xué)相長，其中“自反”“自強(qiáng)”凸顯了為己之學(xué)的特征，確立了人的主體性。這里的“學(xué)”是自我成長的過程?？上覀兘裉斓慕逃唤讨R(shí)，沒有成人成己之學(xué)。

  @弘道書院：

【弘道學(xué)術(shù)（9.28）——化民成俗】姚中秋：《禮記·學(xué)記》會(huì)講——"化民成俗"討論的是形成良好社會(huì)風(fēng)俗的問題。討論如何構(gòu)建良好政治秩序，《論語》中孔子給出的回答是：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服”。中國文明的中心是禮樂，不是西方位格化的神，“學(xué)”則是主要的教化之道。西方更強(qiáng)調(diào)兩分，而中國則是“體用不二”。

  @弘道書院：

【弘道學(xué)術(shù)（9.28）——自發(fā)秩序】田飛龍：《禮記·學(xué)記》會(huì)講——“化民成俗”談的是整體的國家秩序問題，化民成俗中的“俗”類似于“自發(fā)秩序”。要準(zhǔn)確理解“學(xué)”在中國政治秩序中的特殊地位，最好拿西方作對(duì)比。有個(gè)時(shí)間點(diǎn)需要特別注意，即奧古斯丁的“上帝之城”變換，以此逐漸開啟了教會(huì)法統(tǒng)合社會(huì)的時(shí)代。

  @弘道書院：

【弘道學(xué)術(shù)（9.28）——政學(xué)體系】楊暉：《禮記·學(xué)記》會(huì)講——閱讀古典文本是解決現(xiàn)代人身心安頓的問題的一劑良藥。“學(xué)”是理解中國古代政治的鑰匙，展現(xiàn)了古代政治學(xué)的倫理化方向，類似于西方政治學(xué)所談?wù)握?dāng)性即“善”的問題。這一由“學(xué)”構(gòu)建起來的政學(xué)體系，很大程度上有蕭公權(quán)所說“遂生達(dá)意”的效果。

 @弘道書院：

【弘道學(xué)術(shù)（9.28）——文教含納宗教】姚中秋：禮記·學(xué)記會(huì)講——在學(xué)記開篇，先賢向后人展示了三重政治境界，初層在于發(fā)慮憲、求善良以諛聞，次層在于就賢體遠(yuǎn)以動(dòng)眾，更高則在于化民成俗。而政治欲要達(dá)到化民成俗，必由興學(xué)而致。朱子曰：“唯教、學(xué)可以化民，使成美俗?！币詫W(xué)為普遍之教，以文教來含納多元宗教。

  @弘道書院：

【弘道學(xué)術(shù)（9.28）——教化體系】姚中秋：禮記·學(xué)記會(huì)講——堯舜時(shí)代，華夏之基本信念結(jié)構(gòu)得以奠定，敬天成為國人之信念根基。因而堯舜成為中國文明的起點(diǎn)。敬天之信念，使普遍之世界秩序成為可能。禮記全書的兩大主干為禮樂和學(xué)，禮樂和學(xué)是中國三代以來形成的最為重要的教化體系。以學(xué)為教化之制度安排更具包容。

  @弘道書院：

【弘道時(shí)訊（9.28）——孔子誕辰】值此大成至圣先師孔子誕辰2566年，弘道書院在北京舉行“拜祭先師孔子暨禮記·學(xué)記會(huì)講”。誠吾夫子，祖述堯舜，憲章文武。乘時(shí)措之宜，合內(nèi)外之道。有別于神教之信，學(xué)為中國文明之本。與會(huì)嘉賓拜祭先師孔子，并圍繞禮記·學(xué)記篇展開研習(xí)，以表達(dá)各位弘道同仁對(duì)于先師孔子之敬誠紹述。

#東海每日微言#

@余東海三世：

【勢利】庶民勢利庸俗，拜金拜權(quán)，嫌貧愛富，棄弱助強(qiáng)，可以理解。文化人如此，便不配為文化人。在反儒反常的社會(huì)，勢利的文化人必然淪為特權(quán)階級(jí)的幫閑乃至幫兇。

【開蒙】可愛之人必有人愛，可敬之人必有人敬。德不孤，必有鄰，此之謂也。不可愛而怨人不愛己，不可敬而責(zé)人不敬己，最是無聊。

【人生】一路走來，耳聞目睹了無數(shù)拜金主義聰明人和拜權(quán)主義強(qiáng)人的身亡名裂，而我總是逢兇化吉并頗有收獲。大半輩子的經(jīng)歷驗(yàn)證了古人一句話：奇人必有奇遇，奇惡必有奇禍，真人必得真理，大善必有后福。

【開蒙1】雯潔說:“我們永遠(yuǎn)都不可能像愛自己父母一樣，也去愛陌生的人。能這樣做的人，太少，太少?！边@正體現(xiàn)了人性之常、仁性之正。愛有差等，象愛父母一樣去愛陌生人，無異于將父母與陌生人同等看待，大違孝道，大違人道。此墨子兼愛論之所以反常也。

【開蒙2】俗話說，人善被人欺，其實(shí)不對(duì)。容易被人欺辱、欺騙的，往往不是真正的善人。仁者，人不忍欺；智者，人不能欺；勇者，人不敢欺。君子仁智勇俱全，豈易欺哉。世俗小人縱然欺之以方，何傷于大雅、何害于君子哉。

 責(zé)任編輯：梁金瑞