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郭齊勇先生的《“四書”應(yīng)當(dāng)進中學(xué)課堂》一文(見光明日報4月14日國學(xué)版),主要表達了一種從中學(xué)生起就應(yīng)當(dāng)加強傳統(tǒng)教育的呼聲。作為一名高校人文學(xué)科的教師,筆者從“我們?yōu)槭裁葱枰獋鹘y(tǒng)”的角度對郭文做出回應(yīng)。 

中華民族歷來是一個非常重視傳統(tǒng)的民族,早在春秋,三代以來的“六藝”(禮、樂、書、數(shù)、射、御 )就代表著當(dāng)時的傳統(tǒng),所謂禮樂文明的說法其實也是因著六藝才得以成立的。秦漢以后,由于此前儒家歷代學(xué)人的繼起努力,儒學(xué)也成了中華民族所共同認(rèn)可的傳統(tǒng),于是原來帶有個體修養(yǎng)色彩的“六藝”便為以總括天地人三才之道而以經(jīng)邦濟世為指向的“六經(jīng)”所取代,后來,由于《樂》經(jīng)佚亡,所以所謂六經(jīng)實際上也就成為“五經(jīng)”之學(xué)。兩漢以降,隨著佛教的東來及其對儒學(xué)的批評,激發(fā)了儒學(xué)“出入佛老,返于六經(jīng)”式的回應(yīng)——通過對先秦原典的重新解讀以再振儒學(xué)。在這一過程中,原來作為“子書”的《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》發(fā)揮了極大的作用,于是便形成了所謂四書之學(xué)?！八臅钡拿Q雖然起于宋代,其內(nèi)容則為先秦原典,至于其所闡發(fā)的道理,則仍然是從個體的做人、修養(yǎng)之道一直到整個民族的經(jīng)邦濟世之懷。所以,《中庸》所謂的“君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地”,其實就可以說是“四書”精神的準(zhǔn)確概括。正因為這一點,所以熊十力說,“四子者,六經(jīng)之階梯也”,意即四書不僅蘊含著三代以來的傳統(tǒng)精神,而且也是理解六經(jīng)的階梯。從傳統(tǒng)的這一演變過程可以看出,四書不僅代表著傳統(tǒng)的最新形態(tài),而且也蘊含著我們民族最古老的做人精神,所以說“四書”作為傳統(tǒng)的代表應(yīng)當(dāng)說是當(dāng)之無愧的。 

筆者還想從現(xiàn)代大學(xué)生之個體修養(yǎng)的角度談?wù)剛鹘y(tǒng)教育的緊迫性。比如在每一年研究生的入學(xué)前后,導(dǎo)師都會收到一些或沒有稱呼、或根本沒有署名的郵件(每年研究生報名時則更多);而在高校所舉辦的各種學(xué)術(shù)講座中,也常常能夠見到一些二十出頭的研究生動輒對老專家以張教授、王教授的方式進行提問(最近在鳳凰衛(wèi)視的“世紀(jì)大講堂”上再次見到這種現(xiàn)象)。有一次,我曾悄聲告訴一位剛提過問題的研究生說你這樣稱呼不太合適,沒想到這位研究生馬上回答說:“人家西方人就這樣”,一下子反倒顯得我少見多怪了。對于研究生中這種“不知禮”的現(xiàn)象,我們究竟應(yīng)當(dāng)怪誰呢?怪他們的父母嗎?他們的父母、甚至連同他們的祖父母可能都未必知道究竟應(yīng)當(dāng)采取什么樣的稱呼才合乎禮節(jié)。這樣的現(xiàn)象,說起來好像是待人接物之類的細(xì)節(jié)問題,但當(dāng)我們經(jīng)常見到小科長對老教授進行訓(xùn)話、而我們的官員甚至可以大模大樣地躺到法國藝術(shù)圣殿的沙發(fā)上讓秘書給自己按摩時,這樣的小問題確實也就不小了。 

再從做人的角度看,隨著社會的發(fā)展,現(xiàn)代科技無疑會賦予個體以越來越大的能量。從正面說,個體當(dāng)然會因此發(fā)揮出更大的作用;但如果從負(fù)面來看,則個體的能量越大,其對社會所能造成的傷害也就越大。在這種情況下,個體之做人精神、道德底線也就具有了越來越重要的意義。在前不久的CNN事件中,面對西方媒體的歪曲報道,全球華人表現(xiàn)出了極大的愛國熱情,也以極為文明的方式對西方媒體進行糾偏,他們高唱“我的中國心”,呼喚著我們的核心價值觀。那么, 對于這種現(xiàn)象,離開了傳統(tǒng),離開了傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的仁義禮智信精神,我們將何以解釋這種“中國心”呢?何以說明究竟是什么精神挺起了華人的胸膛、激發(fā)起他們的共同情懷呢?所有這些,其實都需要我們的傳統(tǒng)來說明,也只有我們的文化傳統(tǒng)所塑造的做人精神,才能給這些問題以較為圓滿的回答。 

所以,以“四書”、“五經(jīng)”為代表的傳統(tǒng)文化,既是“中國心”的孕育者,同時也是國人核心價值觀的集中體現(xiàn)。因為它是以一種做人精神或人生信念作為基本出發(fā)點,同時又涵攝著國人的家國天下、萬物一體之懷的;而傳統(tǒng)的內(nèi)涵,也誠如《中庸》所云:“君子之道費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至焉,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至焉,雖圣人亦有所不能焉”。所以,對于任繼愈、郭齊勇兩位先生的呼吁和倡導(dǎo),筆者愿意再加上一句:傳統(tǒng)的做人精神與作人教育也應(yīng)當(dāng)“從娃娃抓起”!

來源：2008-06-23光明日報