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下學(xué)上達(dá)乃儒門立教吃緊之方法

——再答晨光賢弟論學(xué)書

作者：張新民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十八日庚戌

           耶穌2015年8月2日

晨光賢弟：

再讀來書，甚慰吾懷。蓋人之為學(xué)，必多聞闕疑，然處今之世，則聞見不患不多，患不能闕疑。弟能讀書得間，亦善闕疑者也。惟吾函首云“善必有體，惡又何能無體？惡若無體，則體用不二之說，何能臻至圓融之境？”接下又云：“惡本無體，乃在人之行事，有過或不及?！钡芤詾椴粺o抵牾，明顯前后矛盾。然若細(xì)揣上下文意，則上旬乃設(shè)問，下句乃解答。而吾所反復(fù)強(qiáng)調(diào)者，則為形上之本，決不與善惡體相待，不可說有一善之體，又有一惡之體。倘真若如此，則必兩體分裂，非特人生顛倒錯(cuò)亂，即世界亦隔閡解體，儒門萬物一體之說，寧非不成虛假空言？故必以中道為鵠的，以示過或不及，否則不悖道偏頗成執(zhí)，亦將無從判別人間種種惡行。試問惡如有體，惡如何能去，作惡豈不符合人性，戰(zhàn)勝邪惡寧非空話，而孟子性善論，佛家如來藏，又從何談起？至于成圣成賢，以及人成即佛成云云，難道不盡成空話？儒門正說畢竟為大圓融-歌教，惜向上一著千載難傳也。故下學(xué)上達(dá)，必親證親歷，契入形上道境，乃可略知究竟。吾雖深知說食不飽，然亦略曉事涉重大，故甚望賢弟深加細(xì)究，早登上達(dá)之境也。

然過與不及，如何判斷，朱子嘗有言，飲食者，天理也；美味者，人欲也。茲言雖淺實(shí)深，頗堪反復(fù)玩味，衡以允厥執(zhí)中之意，亦頗為契合。陽明子以無善無惡說心體，又以有善有惡論意動(dòng)，雖未臻上乘究竟，但畢竟已窺大道消息?！秱髁?xí)錄》鋤花間草一段，則為見道之言，讀來最感親切，賢弟不妨一參。尤有所說者，天賦之性，本來至善，本心瑩潔，純?nèi)恢械?。惟物欲昏蔽，利欲浸染，乃至附體起用，現(xiàn)種種相。佛教客塵之說，義最顯豁。而人間種種惡行，皆由此而起。一如水雖染污，而水性(H201終不可改，然飲之者必視染污之深淺而有受毒大小之別；人性雖受障蔽，而天命之性終難以變，然行事則因障蔽之多寡而有過或不及之分。故以根本智言，則無善亦無惡；就分別智論，必有善亦有惡。而凈法不離染法，圣諦不離俗諦，欲去惡為善，變?nèi)緸閮?，則不可不備勵(lì)修行，最終仍當(dāng)染凈兩頭不執(zhí)，凡圣兩邊不二。念頭工夫不可少者，即在根源處破相也。

儒門變化氣質(zhì)之說，要在人性不可變，可變者無非氣質(zhì)，亦盡人合天之謂。而盡人合天者，即返歸天性之本真，再依真而起用行事，則可轉(zhuǎn)世而不為世轉(zhuǎn)。蓋法唯一味，寂滅者歸真，由寂起用，即大道流行之境矣?！洞笠住芳哦粍?dòng)，感而遂通之說，亦圣人有意泄漏天機(jī)，賢弟不可不猛參力究。而真以修行為終生工夫者，必令此心精瑩光明，不為妄想所覆，不被雜塵所玷，久久工夫純熟，則非特行必中道，即慧亦油然生發(fā)矣。故曰：有體者其用無窮，無體者恃勢必竭。君子辦道為學(xué)，必以體御變，雖萬變而不失體。斯即史遷通古今之變真義，通變?nèi)缓竽酥睾阋?。故立志?wù)本求道，乃為學(xué)之第一義。然若遇上根之人，吾亦必痛遭棒喝，蓋覓心了不可得，饒舌反多害人也。

來書尚言及二諦，茲乃權(quán)說，無非接引學(xué)人，設(shè)此方便而已。實(shí)則即凡即圣，即圣即凡，二諦終歸一諦。倘不能不有所分別，則吾之偏見(見即有偏)以為，以本體論，人人皆為堯舜；就現(xiàn)實(shí)言，人人均為俗人(凡夫)。天臺(tái)澄觀大師嘗有言：“一理本一味，殊涂而同歸，不可分也。二一音普應(yīng)，一雨普滋故?！鄙w一一圓融，一一互攝。足證吾說已贅，當(dāng)掃蕩歸空也?！斗ㄈA》有三乘歸于一乘之說，賢弟閑時(shí)不妨從容玩。

信寫竟寄出，復(fù)讀黔中儒宗孫應(yīng)鰲《四書近語》，其有言云：“善者人心之天理，始之可欲者此也，終之不可知者此也。有諸己是善，有於己充實(shí)是善，充實(shí)光輝是善，光輝也有諸己是善，光輝大是善之大，化是善之化?！?nbsp;則為善之學(xué)即務(wù)本之學(xué)，務(wù)本之學(xué)則其用無窮！而下學(xué)上達(dá)工夫，亦不可一刻緩矣。遂補(bǔ)記于此，與賢弟共勉焉。

專此再復(fù)    即頌

時(shí)綏

張新民

西歷 二〇一三年三月卅日寄發(fā)； 四月三日補(bǔ)改

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