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評(píng)曾亦《誰(shuí)在親親？》（2015-7-21）

 整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初六日戊戌  

          耶穌2015年7月21日

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng) :

【曾亦（@w阿土w ）：誰(shuí)在親親？】晚清以降，聲言家庭乃封建專(zhuān)制的根源，成為百年來(lái)中國(guó)社會(huì)、思想運(yùn)動(dòng)的主流風(fēng)潮。基于個(gè)體自由的家庭關(guān)系，其中親親關(guān)系頗淡漠，尊尊之義更是幾乎不存。個(gè)體的絕對(duì)自由反而使親親超出了血緣的范疇，這大概是親親原則在這個(gè)時(shí)代的極端體現(xiàn)。

劉海波（@海波論經(jīng)濟(jì)）:

【評(píng) 曾亦《誰(shuí)在親親？》】中共革命過(guò)程，有一家一家參加革命的，看馮德英三花，膠東農(nóng)民革命者就是一家一家參加革命，反革命也是一家一家反革命，革命者不曾離開(kāi)家庭甚至宗族。也有逃離家庭革命的，如李銳等。后者是中國(guó)革命和建設(shè)的禍害。

@儒生知一:

【評(píng) 曾亦《誰(shuí)在親親？》】與其說(shuō)個(gè)體自由反而使親親超出了血緣范疇不如說(shuō)親親淡化得跟陌生人相處差不多了。

@環(huán)境與體系:

【評(píng) 曾亦《誰(shuí)在親親？》】若廢了以血緣與利益為標(biāo)準(zhǔn)而形成之“家-家族-宗族-族群”，也就只剩以利益為標(biāo)準(zhǔn)而形成之“利益群體-民眾-民族了”?？篂?zāi)之韌性頓減！——華夏族群所以雖歷災(zāi)禍，然能頑強(qiáng)堅(jiān)忍生存之秘密所在：宗族體系。

@環(huán)境與體系:

【評(píng) 曾亦《誰(shuí)在親親？》】禮制，以助形成宗族體系。官制，以助形成利益群體之體系（包括國(guó)家、企業(yè)、各類(lèi)利益團(tuán)體）。所以，禮制一廢，宗族體系隨之廢弛。

#政教#

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評(píng)《如何為琉球儒生做點(diǎn)事？》】我發(fā)這個(gè)是提醒大家，小心某些人一手拿宗教化，一手拿政教分離來(lái)給儒家下套。要側(cè)重經(jīng)學(xué)和策論方面的進(jìn)取，而不是不恰當(dāng)?shù)淖诮袒踔两虝?huì)化。另，也希望大家明白日本政府是什麼貨色。維新的時(shí)候，洋人拿政教分離壓他，他用盡解數(shù)扶植了國(guó)家神道。須知昔日彼是佛國(guó)，神道之微甚至在儒家下。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評(píng)《如何為琉球儒生做點(diǎn)事？》】戰(zhàn)後米國(guó)縱容了日本體制，所以除了米國(guó)炮製的和平憲法尚存以外，體制還是過(guò)去的。如今許多人由於動(dòng)漫的關(guān)係吹捧日本神道，卻不知那是維新時(shí)的東西，本質(zhì)就是要去中國(guó)化，當(dāng)然也順便從佛教下翻身。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評(píng)《如何為琉球儒生做點(diǎn)事？》】昔日倭奴佞佛，各地火化都是包給特定寺院的，就如今日共和國(guó)包給火葬場(chǎng)一般。日本確有儒者，確有道學(xué)，確有家禮，但也無(wú)奈何。

@儒生知一:

【政教】有很多的路可以走，如果以政教分離為原則，直接認(rèn)可儒教為國(guó)教，就像英國(guó)以圣公會(huì)為國(guó)教；或者再闡釋”政教分離“的政治哲學(xué)原則，闡明其對(duì)解神圣羅馬基督教與政權(quán)對(duì)峙的背景和實(shí)質(zhì)之政教統(tǒng)合的指向，說(shuō)明儒教的內(nèi)在寬容本性，拒斥政教分離，皆可。

#公私#

@白彤東 :

【白彤東問(wèn)題】也許是偶然，從我的有限經(jīng)驗(yàn)，喜歡曬孩子的，多是媽媽。我的朋友圈里爸爸喜歡曬孩子的，政治立場(chǎng)都是鮮明的自由派、并且都不太同情儒家的。自由派號(hào)稱(chēng)注重隱私，儒家號(hào)稱(chēng)注重家庭。但儒家很少提（下一代的）家人，自由派卻把自己的家人的照片放到其實(shí)并不很隱私的朋友圈。這是為什么呢？

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【公私場(chǎng)合】儒生或傳統(tǒng)或保守的中國(guó)人，是注意區(qū)分公私場(chǎng)合的，既不會(huì)用長(zhǎng)輩抬高自己，也不樂(lè)意看到子弟炫耀，這是昔日科舉制形成的家風(fēng)潛意識(shí)。自由派認(rèn)為人的私成就公，所以無(wú)妨把自己的私公開(kāi)展示，何況他們大多重視私，反對(duì)以公滅私的古典或近代傳統(tǒng)。另外，他們以家庭是自由選擇，自然喜歡秀一下個(gè)人選擇正確。

@儒生知一:

【公私】強(qiáng)調(diào)公私有別而無(wú)斷裂的儒家，在對(duì)待家庭中反而引入了一定公共的原則；強(qiáng)調(diào)公私有別而斷裂的啟蒙-自由主義，不是以公共原則擠壓私域就是以私域原則擠壓公共區(qū)域。

#其他精彩微博#

@吳鉤:

【明朝的制度】盡管朱元璋建立了一套非常糟糕的制度，但華夏文明自有糾正洪武型體制的內(nèi)在動(dòng)力，經(jīng)過(guò)一百余年的發(fā)展，中晚明社會(huì)還是掙脫了朱元璋定下的框框套套：內(nèi)閣制填補(bǔ)了廢宰相后的權(quán)力空白；班匠銀松懈了匠戶(hù)制；海外白銀的流入振興了商品經(jīng)濟(jì)；募兵制取代了軍戶(hù)制；一條鞭法改寫(xiě)了朱元璋重役輕賦的財(cái)稅制度。

@吳鉤:

【宋人的共享精神】宋代有很多私家園林，雖為私人物業(yè)，卻是對(duì)外開(kāi)放、任人游玩的。司馬光的園林叫獨(dú)樂(lè)園，實(shí)際上卻是眾樂(lè)園，因?yàn)樗_(kāi)放給眾人游覽。宋代也有很多私人藏書(shū)家，他們的藏書(shū)也是對(duì)外開(kāi)放的。宋敏求家有藏書(shū)三萬(wàn)卷，許多文人學(xué)者為方便借書(shū)，搬到宋家附近居住，導(dǎo)致那一帶房租漲了一倍。

@哲中:

【宗教】關(guān)于宗教，其實(shí)它是與人的靈魂有關(guān)的，否認(rèn)宗教者，往往無(wú)法否認(rèn)自己有靈魂。天地人，宇宙。其實(shí)整個(gè)都是一體的，我們說(shuō)文史哲不分家，其實(shí)哲學(xué)，宗教，理想，夢(mèng)境，都是一體的。今日社會(huì)的問(wèn)題就出在，總是想要分割，細(xì)化，而漸漸失去了對(duì)整體化的原貌的回溯能力，而迷失在眾說(shuō)紛紜各說(shuō)各話(huà)中。

@環(huán)境與體系:

【守信】有一常用語(yǔ)：點(diǎn)卯。中國(guó)古代，軍營(yíng)誤了卯，軍法從事，斬！若說(shuō)守信，傳統(tǒng)中國(guó)人最守信。“人無(wú)信不立”，已成俗語(yǔ)。傳統(tǒng)中國(guó)，民間重信，常用口頭約定，而不用文書(shū)；憑的就是信用，重信！因相互都有#共識(shí)#：若信用破產(chǎn)，人就立不住，代價(jià)慘重。近代百年文者有瘋病，反正常，無(wú)信無(wú)誠(chéng)乃興盛。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【歷史眼】大德必彰，大惡必彰，這是文化定律和歷史規(guī)律。大德者必有其言，必有其行，必有其名。如果沒(méi)世無(wú)聞，必?zé)o實(shí)德或非大德，故孔子說(shuō)“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”。 大惡必有暴露之時(shí)，無(wú)論怎樣密封嚴(yán)防，終究防無(wú)可防。即使將罪惡設(shè)置為國(guó)家最高機(jī)密，也終將曝光于天下后世。

【計(jì)生】孟子說(shuō)，不孝有三，無(wú)后為大；東海曰，不幸有七，無(wú)后第一。拜計(jì)生所賜，無(wú)數(shù)人家遭到了這一大不幸。計(jì)生最大的罪惡不是以收取社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)的名義劫財(cái)，而是墮胎害命和絕人之后，導(dǎo)致無(wú)數(shù)人家斷子絕孫。更可怕的是，由于計(jì)生的宣傳，國(guó)人不以墮胎為罪為恥，不以絕戶(hù)為不幸。嗚呼哀哉！

【有感】今人寫(xiě)歷史題材的小說(shuō)影視，理所當(dāng)然會(huì)打上時(shí)代烙印，沾染現(xiàn)代氣息，滲透現(xiàn)代思維。但是，萬(wàn)事有度，不能違背基本的歷史文化道德常識(shí)而亂寫(xiě)一通。例如，不能把古人寫(xiě)得比現(xiàn)代人更現(xiàn)代，把史有定評(píng)的暴君亂賊寫(xiě)成偉人救星，把君子團(tuán)隊(duì)寫(xiě)成盜賊窩，不能讓顏回為搶救詩(shī)書(shū)溺死……