立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的討論（二）（2015-6-26）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十一日癸酉

             耶穌2015年6月26日

#儒家每日快評(píng)#

@楊萬(wàn)江:

【朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)】諸位，我的意思，以朱子為基本盤，兼取陽(yáng)明學(xué)。道理我在視頻演講中談過(guò) ，朱子理論的規(guī)模繼承和涵蓋了三代傳統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)，離開(kāi)朱子也就無(wú)法遠(yuǎn)紹天子達(dá)元亨利貞之天德以配天的圣學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)而對(duì)世界無(wú)法展開(kāi)儒家的精神進(jìn)程，實(shí)際事業(yè)及其現(xiàn)代性。陽(yáng)明則可在精神超越及內(nèi)心修養(yǎng)見(jiàn)好。

@楊萬(wàn)江:

【天德】昔三代先王，達(dá)“元亨利貞”之天德以配天乃圣。創(chuàng)制天下政序以啟萬(wàn)事為元，理會(huì)萬(wàn)物交通天下融貫萬(wàn)民為亨，普益生民造福萬(wàn)世為利，法天循道貞正人事物序?yàn)樨?。此乃先王政事者也。是故先王必“知周乎萬(wàn)物,而道濟(jì)天下”。然則，窄圣學(xué)致一心之發(fā)用為善而已，不知上天造化萬(wàn)物之理，何以配天，何以治平？

@劉青衢:

【良知】有人于此，口夸良知，身行罪惡，其竟人病耶？法病耶？雖蒙童可知也，況陽(yáng)明乎。人見(jiàn)花木殘而惜，日月缺而悲，是良知感動(dòng)而知?dú)埲逼涔忠?，故起而究花木、研日月，以察其理，然此理早通于心，其何以殘缺也？鉆之，合于心則罷，不合則深探。若此心無(wú)此理，雖萬(wàn)物凋毀，我無(wú)知也，又孰與格之，更談何知之？

@楊萬(wàn)江:

【知行合一】陽(yáng)明學(xué)批評(píng)朱子知行分裂這實(shí)際是片面的陳詞濫調(diào)。知行合一是德性本身的特征。知即行，行即知，在朱子整個(gè)系統(tǒng)中，居虛靈昧而中正于明德的意義，正在于此德內(nèi)在地指向世界的行動(dòng)以外王。這就是知行合一的。但這個(gè)事業(yè)行動(dòng)并不是不需要獨(dú)立的認(rèn)知及其指導(dǎo)下的行為。理論與實(shí)踐都需要。

@只談春秋:

【陽(yáng)明學(xué)】陽(yáng)明心學(xué)即心即理，何擾于在外。天下萬(wàn)事眾理，無(wú)非汝心之物。何勞教人絕滅人欲，逐事勞心。寂然不動(dòng)，自必感而遂通。子曰天下何思何慮，一致而百慮，同歸而殊途。根器不同，方法有異。

@楊萬(wàn)江:

【朱子學(xué)】朱子之義，明德“具眾理”，它是潛在形態(tài)的理。但它“應(yīng)萬(wàn)事”而指向萬(wàn)物，就其心中之理尚未指向萬(wàn)物而實(shí)現(xiàn)自己而言，他是“理有未窮”的，故須推致物事，即物窮理，知其所以然所當(dāng)然，并不是說(shuō)不格物致知就可以自然先天具備一切知識(shí)。

@楊萬(wàn)江:

【陽(yáng)明學(xué)】三代圣王乃德配天而求達(dá)“元亨利貞”之天德為圣。創(chuàng)立天下政序以啟萬(wàn)事為元，理會(huì)人人、人物交通融貫為亨，普益天下、利民生業(yè)為利，法天循道貞正人事物序?yàn)樨?。此乃先王政事者。是故猶知水性而治水，先王必知天下而成其功。然則，陽(yáng)明窄圣學(xué)致一心之良知發(fā)用為善而已。不知上天造化萬(wàn)物之理，遑論治平。

@楊萬(wàn)江:

【陽(yáng)明學(xué)】簡(jiǎn)言之，王陽(yáng)明受佛教影響，背離了三代傳統(tǒng)。而朱子正中三代傳統(tǒng)居其儒門之主流。

@儒者溫厲:

【良知與知識(shí)】說(shuō)有良知能更精準(zhǔn)地研發(fā)宇宙飛船，無(wú)謂；說(shuō)無(wú)良知能更精準(zhǔn)地研發(fā)宇宙飛船，無(wú)謂；說(shuō)必經(jīng)良知坎限方能精準(zhǔn)地研發(fā)宇宙飛船，無(wú)謂；如以良知裁斷研發(fā)宇宙飛船為殺人武器，而反對(duì)研發(fā)宇宙飛船，因此而指奉行良知者為反智主義，亦屬無(wú)謂。

@鍵田農(nóng)夫:

【良知】良知非知也，乃所以知也。今人以科學(xué)為知，而不知其所以為知，殆哉！老子云既知其子，復(fù)守其母，今人得其子而弒其母，寧不妄作而兇乎？雖然，徒善不足以自行，故必既知其母，復(fù)知其子也。於是斯文興焉，衣冠象焉，制度作焉，知識(shí)述焉，於是乃安人為善。明季誤意氣為良知，今人崇科學(xué)為真理，各有偏也。

#其他精彩微博#

@吳鉤:

【元清】我個(gè)人覺(jué)得可以將元、清視為中國(guó)的兩個(gè)朝代，因?yàn)椴还苣闳绾卧u(píng)價(jià)它們，它們都是中國(guó)歷史的組成部分了。但同時(shí)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)元朝與清朝是兩個(gè)征服王朝，其文明傳承既銜接了一部分華夏傳統(tǒng)，但更有他們自身的內(nèi)亞文明、草原文明淵源。而且中國(guó)文明的自然演進(jìn)，在元代與清代，已經(jīng)發(fā)生了某種程度的斷裂。

@斯文V :

【德行·心境】常說(shuō)男人沒(méi)有好東西，這樣說(shuō)的，基本是壞女人。你要反思你為什么招來(lái)了壞男人。人，沒(méi)什么好東西，基本壞人才會(huì)這么說(shuō)。說(shuō)別人復(fù)雜的，基本也不是易與之輩。說(shuō)家庭不可靠的，你也基本不是什么過(guò)日子的人。人以群分，物以類聚，什么人找什么人。說(shuō)別人，說(shuō)明的是你自己。要反思你的德行了。

@鍵田農(nóng)夫:

【公天下】公天下，非公有之天下也。天下雖為公有，而公道不立，不免乎率獸食人也。天下雖為私有，而公道昭彰，上好之而民樂(lè)之，無(wú)忝治平世也。今人矯民主而邈公道，終不得其正也。故自亂之猶不足，引狼以亂之；世亂之猶不足，枉史以亂之。亂何甚也！故天下之治亂，不在歸屬公私，端在公道成立，此道統(tǒng)所以貴也。

任士見(jiàn)（@任士見(jiàn)1982）:

【中美的文化處境】中國(guó)和美國(guó)的文化處境完全不能同日而語(yǔ)，中國(guó)文化的主體性地位遠(yuǎn)沒(méi)有確立，中國(guó)人還在尋找自己，而美國(guó)人早已經(jīng)開(kāi)始容納不同文化了。無(wú)論是不是出于自覺(jué)的文化戰(zhàn)略，美國(guó)文化正以表面上的包容性侵襲別的文化，全球一體化的趨勢(shì)有很大的危險(xiǎn)。

李競(jìng)恒（@李競(jìng)恒-花雕酒）:

【“華夏”與“中華”】華夏是一個(gè)文明概念，不同于中華。后者是晚清面對(duì)西方民族國(guó)家秩序，模仿維斯伐利亞體系打造的山寨國(guó)族想象，“中華民族”就是梁?jiǎn)⒊陌l(fā)明，用以接續(xù)滿清的帝國(guó)拼圖秩序。在這一山寨拼圖中，從五族共和到X個(gè)民族X朵花，實(shí)為消解華夏秩序。華夏就是按堯舜禹文武周孔孟以來(lái)秩序，由吳越巴蜀等聯(lián)合而來(lái)。

王財(cái)貴（@王財(cái)貴_季謙）:

【思考】呵呵，不只是這種問(wèn)題有人提過(guò)N遍，回答過(guò)N遍。所有有關(guān)讀經(jīng)教育的問(wèn)題，都提過(guò)N遍，答過(guò)N遍。只是人們往往不查考，自以為發(fā)現(xiàn)了一些天大的問(wèn)題，振振有辭的提出來(lái)，以顯其能。其實(shí)，自古以來(lái)，人生並沒(méi)有多少問(wèn)題，能思考者，自己想一想便能解決，不能思考者，老實(shí)用點(diǎn)功，也就沒(méi)有那麼多問(wèn)題了。

 責(zé)任編輯：梁金瑞