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兩朝論視野下的臺(tái)灣問(wèn)題

作者：齊義虎

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：西歷2010年3月7日

內(nèi)容摘要：本文以中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想為理論資源，從朝代更替的視角來(lái)看待作為內(nèi)戰(zhàn)遺留的臺(tái)灣問(wèn)題，結(jié)合著國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法背景，討論了一個(gè)中國(guó)之正統(tǒng)代表權(quán)的問(wèn)題，進(jìn)而重新定位兩岸關(guān)系，針對(duì)以往之“兩國(guó)論”和“兩府論”提出“兩朝論”的解釋，即大陸與臺(tái)灣乃是本朝與前朝的關(guān)系模式。接著本文又以“天子不臣二王之后”的春秋大義為切入點(diǎn)，提出了處理本朝與前朝關(guān)系的“存三統(tǒng)”模式，希望以此為臺(tái)灣問(wèn)題之解決開(kāi)辟一種新的思路和模式。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣  統(tǒng)一  正統(tǒng)  天子不臣  二王之后

自馬英九當(dāng)選臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人以來(lái)，兩岸之間減少了陳水扁時(shí)期魯莽而又危險(xiǎn)的政治碰撞，增加了經(jīng)貿(mào)、交通、文化等方面的合作與交流。在務(wù)實(shí)合作、互利雙贏的共識(shí)之下，兩岸大三通得以順利實(shí)現(xiàn)，這些都是有目共睹的成就。但不可否認(rèn)的是，兩岸關(guān)系目前還處在一種經(jīng)熱政冷的狀態(tài)。馬英九“不統(tǒng)、不獨(dú)、不武”的新三不主義，實(shí)際上關(guān)閉了現(xiàn)階段兩岸之間進(jìn)行政治談判的可能。其基本戰(zhàn)略就是擱置兩岸政治分歧，推動(dòng)兩岸經(jīng)貿(mào)合作，只想賺取經(jīng)濟(jì)利益，不想涉及政治議題。但兩岸問(wèn)題歸根結(jié)底還是一個(gè)內(nèi)戰(zhàn)遺留的政治問(wèn)題，必然要通過(guò)政治談判來(lái)加以最終之解決，單純的經(jīng)貿(mào)合作不論依存度有多高，都不足以促成兩岸的自然統(tǒng)一。

刻意回避政治問(wèn)題的經(jīng)貿(mào)合作固然可以營(yíng)造一個(gè)和緩的兩岸環(huán)境，但這不過(guò)是暫時(shí)的維持現(xiàn)狀，只能說(shuō)是為海峽兩岸未來(lái)的永久和平贏得了可能的空間。可能還只是可能，其最終之實(shí)現(xiàn)有賴于兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的積極作為。說(shuō)白了，維持現(xiàn)狀是為了給兩岸的和平協(xié)商與談判創(chuàng)造一個(gè)有利的氛圍，可以說(shuō)只是一個(gè)過(guò)渡期，不可能成為最終的常態(tài)。所以僅僅維持現(xiàn)狀并不足以從根本上解決兩岸統(tǒng)一與和平的問(wèn)題。但要求得問(wèn)題之解決又不得不先談現(xiàn)狀，因?yàn)橹挥辛⒆悻F(xiàn)狀兩岸才能在一個(gè)基本的定位上展開(kāi)和談。

那么兩岸的現(xiàn)狀到底該如何定位呢？這是一個(gè)一直以來(lái)困擾兩岸關(guān)系的最令人頭痛的問(wèn)題。可以說(shuō)，一旦在這個(gè)問(wèn)題上取得突破，兩岸問(wèn)題也就解決掉一半了。

從國(guó)內(nèi)法律來(lái)看，兩岸的憲法體制都追求國(guó)家之最終統(tǒng)一，且都自稱是整個(gè)中國(guó)的唯一合法代表。但在國(guó)際法體系內(nèi)有一個(gè)事實(shí)不容忽視，那就是自從1971年聯(lián)合國(guó)恢復(fù)中華人民共和國(guó)的合法席位以來(lái)，世界上絕大多數(shù)國(guó)家普遍承認(rèn)中華人民共和國(guó)為整個(gè)中國(guó)的唯一合法代表，中華民國(guó)作為一個(gè)國(guó)家已經(jīng)屬于過(guò)去的時(shí)代了。換句話說(shuō)，在國(guó)際法框架內(nèi)，中華民國(guó)已經(jīng)是一個(gè)歷史名詞，而不再作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家被國(guó)際社會(huì)所承認(rèn)。

但我們要看到內(nèi)外之別。對(duì)外而言，中華民國(guó)的不被承認(rèn)，解決的只是在國(guó)際法體系內(nèi)一個(gè)中國(guó)之主權(quán)代表的問(wèn)題；對(duì)內(nèi)來(lái)看，我們卻不得不面對(duì)兩岸分治的這個(gè)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)就是，大陸有一個(gè)中華人民共和國(guó)政府，臺(tái)灣還有一個(gè)中華民國(guó)政府。中華民國(guó)雖然在國(guó)際法上被取消了，但其政府在事實(shí)上卻依舊在臺(tái)灣存在著。這是大陸所不得不面對(duì)的事實(shí)。

如果說(shuō)對(duì)外代表權(quán)的問(wèn)題我們已經(jīng)成功解決，那么在國(guó)內(nèi)我們又該如何定位兩岸兩個(gè)政府之間的關(guān)系呢？若把臺(tái)灣的政府看作中華人民共和國(guó)的一個(gè)地方省級(jí)政府，這從憲法的層面就說(shuō)不通，因?yàn)閮砂睹黠@屬于兩套不同的憲法體制；但若把臺(tái)灣的中華民國(guó)政府繼續(xù)看作中國(guó)的另一個(gè)中央政府，則從國(guó)際法的角度看又欠缺足夠的法理依據(jù)，并且從統(tǒng)治區(qū)域和人口來(lái)看也與基本的事實(shí)不符。不過(guò)臺(tái)灣前些年的去中國(guó)化運(yùn)動(dòng)倒是為這一問(wèn)題的解決提供了可能。

如果說(shuō)中華民國(guó)在國(guó)際上作為整個(gè)中國(guó)之唯一合法代表的地位是被他人剝奪的，那么其在國(guó)內(nèi)的代表地位則可以說(shuō)是臺(tái)灣方面主動(dòng)放棄的。尤其是在臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)了總統(tǒng)和立法院本土直選、廢除國(guó)民大會(huì)之后，更加使其喪失了作為整個(gè)中國(guó)之中央政府的國(guó)內(nèi)法法理依據(jù)。而民進(jìn)黨上臺(tái)之后一系列的臺(tái)獨(dú)動(dòng)作和意識(shí)形態(tài)裹挾，更是使得島內(nèi)政界少有人再敢以中國(guó)正統(tǒng)自居，甚至連中國(guó)這個(gè)稱呼都拱手讓與了大陸，時(shí)時(shí)處處不忘以臺(tái)灣自稱，連正式的中華民國(guó)稱呼都越來(lái)越少被使用。這樣的話，我們就繼國(guó)際代表權(quán)之后又解決了國(guó)內(nèi)代表權(quán)的問(wèn)題，即：在中華人民共和國(guó)和中華民國(guó)兩個(gè)政府之間，前者不僅在國(guó)際上而且在國(guó)內(nèi)都成為無(wú)可爭(zhēng)議的中國(guó)中央政府，這已是國(guó)際社會(huì)所共同承認(rèn)的事實(shí)，就連臺(tái)灣的中華民國(guó)政府也不再對(duì)此提出挑戰(zhàn)。接下來(lái)所要解決的就只剩下對(duì)在臺(tái)灣之中華民國(guó)政府如何安排其地位的問(wèn)題了。

臺(tái)灣的政府其角色看起來(lái)頗為尷尬，一方面它不再是全中國(guó)的代表了，另一方面它又不是臺(tái)灣的地方政府（臺(tái)灣省政府還在被凍結(jié)的狀態(tài)之中）；它不是一國(guó)，卻又不服從中央政府的管轄，那么它到底是什么呢？按照我們中國(guó)傳統(tǒng)政治的術(shù)語(yǔ)，相對(duì)于本朝的中華人民共和國(guó)而言，它應(yīng)該屬于前朝，并且從領(lǐng)土、人口、主權(quán)等國(guó)家要素來(lái)看，它已不是完整的前朝，而只是前朝的遺存。換句話說(shuō)，中華民國(guó)與中華人民共和國(guó)之間的關(guān)系也就是前朝和本朝的關(guān)系，就像商朝和周朝的關(guān)系一樣。借用法國(guó)的歷史模式，我們不妨稱中華民國(guó)為中國(guó)結(jié)束帝制之后的第一共和國(guó)，而中華人民共和國(guó)則是第二共和國(guó)。中華人民共和國(guó)取代中華民國(guó)膺受天命，成為新的天下共主即中央政府，而作為前朝的中華民國(guó)則敗退臺(tái)灣，重新成為一個(gè)地方諸侯。

中國(guó)的政治傳統(tǒng)因?yàn)楸痔煜聻楣睦硐?，所以歷來(lái)講天命之流轉(zhuǎn)，所謂“天命靡常，唯德是輔”。那什么是天命呢？其實(shí)天命并不神秘，天命也就是民心的向背。正所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。只要對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)這段歷史有所了解的人就會(huì)知道，當(dāng)年的國(guó)民政府是如何喪失民心的，而中共又是如何贏得人民支持的。要說(shuō)政權(quán)合法性，這就是中華人民共和國(guó)最根本的合法性來(lái)源。所以大陸的歷史書(shū)才會(huì)說(shuō)，是歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，是歷史選擇了社會(huì)主義制度。那歷史又是什么呢？毛澤東說(shuō)：歷史是人民創(chuàng)造的。所以歸根結(jié)底還是人民的選擇。這其中的論述不可完全看作是意識(shí)形態(tài)的宣傳，而是有著更為深刻的中國(guó)傳統(tǒng)政治的天命觀在里面。

以上便是我們對(duì)于中華人民共和國(guó)和中華民國(guó)之間關(guān)系的梳理，其結(jié)論便是：從中國(guó)的歷史來(lái)看，二者是本朝與前朝的關(guān)系；不管是從國(guó)外代表權(quán)還是國(guó)內(nèi)代表權(quán)來(lái)說(shuō)，中華人民共和國(guó)政府都已經(jīng)取代中華民國(guó)政府成為整個(gè)中國(guó)的唯一合法政府即中央政府；目前在臺(tái)灣的中華民國(guó)政府乃是前朝的遺存。

有了對(duì)于兩岸關(guān)系的明確定位之后，接下來(lái)面臨的問(wèn)題其實(shí)就是在朝代更替之后如何處理本朝與前朝之間的關(guān)系了。在這方面，我們中華民族的傳統(tǒng)政治思想中有著豐富的資源可供借鑒。

我們以武王克商的歷史為例，來(lái)看一下古人是如何處理這個(gè)問(wèn)題的?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載：“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位?！边@里我們看到，武王對(duì)于前朝的商政權(quán)并沒(méi)有趕殺殆盡，而是在取代了其天下共主地位之后便適時(shí)地停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，改封其后代于宋，繼續(xù)奉其宗祀，行其典制。當(dāng)然，歷史上這一封建的過(guò)程是由武王及其弟周公經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后才得以實(shí)現(xiàn)的，而不是在武王時(shí)代就已經(jīng)完成了的。

以我們現(xiàn)代政治的思維來(lái)看，這種政治寬容乃是不可想象的，現(xiàn)代的民族國(guó)家絕不可能允許有現(xiàn)行憲政體制之外的因素存在，就如同法蘭西第三共和國(guó)絕不可能讓法蘭西第二帝國(guó)還在某個(gè)省份保留其統(tǒng)治一樣。但那是西方人的政治，不必是我們中國(guó)人的執(zhí)著。中國(guó)人自有中國(guó)人處理問(wèn)題的智慧，前有一國(guó)兩制的成功范例便是中國(guó)式政治思維的成就。

說(shuō)到中國(guó)式政治思維，在中國(guó)的三代政治中就有一條基本的政治原則，那就是天子不臣二王之后?！栋谆⑼āね跽卟怀肌酚醒裕骸安怀级踔笳撸鹣韧?，通天下之三統(tǒng)也?！痹凇栋谆⑼āご娑踔蟆分姓f(shuō)得更清楚：“王者所以不臣二王之后，何也？所以尊先王，通天下之三統(tǒng)也。明天下非一家之有，謹(jǐn)敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，行其禮樂(lè)，永事先祖。”

這里需要解釋一下什么是二王。“二王”就是本朝之前的兩個(gè)朝代，以周朝為例，二王便是之前的夏和商。因?yàn)橄牡拈_(kāi)國(guó)君主大禹和商的開(kāi)國(guó)國(guó)君成湯都是曾有大功于黎民百姓的先王，為了讓他們可以繼續(xù)享受后代的血食祭祀，表彰其德行功業(yè)，所以武王才會(huì)“封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋”，使之祭祀不輟、血食不絕。出于一片公心，尊重歷史、禮敬先王，不忘本、不忘恩，這乃是我們中國(guó)人的政治傳統(tǒng)，與西方那種一定要廝殺得你死我活的階級(jí)政治乃是完全不同的兩種政治觀。階級(jí)政治出于一方集團(tuán)之私利，所以對(duì)于先前的統(tǒng)治階級(jí)常常要予以徹底的消滅，以便確立本階級(jí)的絕對(duì)統(tǒng)治；而中國(guó)之天下為公的政治觀則本諸公心、代天牧民，其統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移是前后任的繼承關(guān)系，具有足夠的包容性，所以春秋大義才會(huì)主張“興滅國(guó)、繼絕世、存三統(tǒng)”。

用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，天下乃是天下人的天下，不是一家一姓的天下，是公器而非私產(chǎn)，所以任何一個(gè)王朝受命上臺(tái)都要替天行道、造福萬(wàn)民，對(duì)于有功于天下蒼生的先王更是要禮敬有加，不可存一姓之私見(jiàn)、廢天下之公意。這就和現(xiàn)在美國(guó)的總統(tǒng)輪替是一樣的，現(xiàn)任總統(tǒng)可能與前一任的總統(tǒng)并不屬于同一個(gè)黨派，但只要前任總統(tǒng)在任期內(nèi)曾經(jīng)對(duì)國(guó)家做出了貢獻(xiàn)，續(xù)任者都要對(duì)之表示必要的敬意與紀(jì)念。

相對(duì)于本朝的中華人民共和國(guó)而言，二王所指就應(yīng)該是清朝和中華民國(guó)。當(dāng)初清帝退位的時(shí)候，民國(guó)政府特意頒布了《關(guān)于大清皇帝辭位之后優(yōu)待條件》和《優(yōu)待皇室條件》，對(duì)于清朝皇帝依舊待之以外國(guó)君主之禮，歲奉支出由民國(guó)政府定額供給，其宗廟陵寢則由民國(guó)政府加以保護(hù)，永遠(yuǎn)奉祀。諸如此類等等。從中我們依舊可看出三代政權(quán)鼎替的遺風(fēng)。當(dāng)然，后來(lái)由于遺存之清廷參與張勛復(fù)辟在前，投靠日本人建立傀儡的偽滿洲國(guó)在后，背離國(guó)家民族大義，徹底失去了人民的信賴，所以作為二王之后沒(méi)有再保留下來(lái)。但畢竟當(dāng)年的中華民國(guó)政府曾有優(yōu)禮前朝的氣度，今日的本朝對(duì)之亦可報(bào)以同樣的善意。

但中華民國(guó)前后只存在了38年，和隋朝差不多長(zhǎng)短，而且其間還包括了北洋軍閥的15年（1912~1927），日寇入侵的14年（1931~1945），真正稱得上國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)間實(shí)在是屈指可數(shù)，比之隋朝甚至還不如。所以不免有人會(huì)提出疑問(wèn)：這樣的朝代具備二王之后的資格嗎？這就需要我們回到歷史本身去考察中華民國(guó)的千秋功績(jī)了。

中華民國(guó)雖然存在的時(shí)間很短，但它遭遇的時(shí)代卻是三千年未有之大變局，從操持政權(quán)、應(yīng)變時(shí)局的角度看，中華民國(guó)至少有兩大歷史功績(jī)值得我們永世不忘。

第一，孫中山先生以其畢生之精力投身于推翻帝制、創(chuàng)立民國(guó)的事業(yè)，最終打倒了二千余年的帝制，創(chuàng)建了亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)，這是中國(guó)近代史上了不起的偉業(yè)功勛；而其積畢生之革命經(jīng)驗(yàn)和思考所創(chuàng)立的三民主義、五權(quán)憲法、五族共和的思想，更是照耀千古的政治智慧。孫先生的功業(yè)與思想在中華民族走向現(xiàn)代的過(guò)程當(dāng)中無(wú)疑具有十分重要的開(kāi)創(chuàng)和奠基作用，本朝的社會(huì)主義革命可以說(shuō)正是在孫先生事業(yè)基礎(chǔ)之上的繼續(xù)推進(jìn)。

第二，1931年尤其是1937年之后日本對(duì)中國(guó)的全面入侵使得我們的國(guó)家和民族處在了近代以來(lái)最嚴(yán)重的存亡關(guān)頭，年輕的民國(guó)政府在全國(guó)一致要求抗日的呼聲下?lián)?fù)起了領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)的民族責(zé)任，經(jīng)過(guò)8年的浴血奮戰(zhàn)，終于贏得了最后的勝利，使得中華民族避免了一次淪亡的危機(jī)，這為后來(lái)國(guó)家的自立和富強(qiáng)創(chuàng)造了必要的條件。中國(guó)能有今天的民族獨(dú)立和國(guó)際地位，能徹底走出近代以來(lái)落后挨打的弱國(guó)低谷期，可以說(shuō)完全是拜那次抗戰(zhàn)勝利之賜，因?yàn)槟鞘侵袊?guó)近代史上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)所取得的第一次偉大勝利，自此之后中國(guó)便再也沒(méi)有倒下過(guò)。

中華民國(guó)對(duì)國(guó)家、民族有此兩大歷史功勛，便足以值得中華民族千秋萬(wàn)代緬懷和紀(jì)念，作為二王之后，當(dāng)之無(wú)愧。但民國(guó)和以往的王朝又有一點(diǎn)不同。王朝是在其家族宗法的禮儀之中延續(xù)其宗廟的傳承和奉祀，重的是血統(tǒng)；而民國(guó)的元首由于是選舉產(chǎn)生而非家族世襲的，所以其存先王之統(tǒng)的形式就不再是宗廟的祭祀，而是法統(tǒng)的延續(xù)。這也就是依據(jù)孫中山先生三民主義和五權(quán)憲法思想所訂立的中華民國(guó)憲法以及相關(guān)法律組成的六法全書(shū)，這才是中華民國(guó)國(guó)體之所在、國(guó)脈之所存。

在這一點(diǎn)上就可看出臺(tái)灣問(wèn)題與港澳問(wèn)題的不同。香港和澳門都是昔日被列強(qiáng)所強(qiáng)占的殖民地，無(wú)“統(tǒng)”可言。所以它們和中央的關(guān)系相對(duì)明確，解決起來(lái)也就相對(duì)簡(jiǎn)單，直接作為特別行政區(qū)納入中華人民共和國(guó)的憲法框架之下。雖然他們跟內(nèi)地的法律甚至法系都完全不同，但作為中華人民共和國(guó)憲法的一個(gè)法律附庸依舊可以取得其合法地位。

臺(tái)灣不一樣，它擁有自己的法統(tǒng)傳承，所以也就擁有和港澳不同的政治地位。港澳作為中華人民共和國(guó)中央政府屬下的一個(gè)地方單位，擁有高度自治權(quán)，其法律權(quán)源依舊是來(lái)自于中華人民共和國(guó)憲法以及其下的基本法；而臺(tái)灣作為天子所不臣的二王之后、前朝遺存保留區(qū)，便不是中央政府屬下的一個(gè)地方單位，而是一個(gè)特殊地方，因?yàn)槠浞ńy(tǒng)自奉、權(quán)源自足，所以可以說(shuō)無(wú)需天子（中央）的法律授權(quán)，因此它所享有的就不單單是高度自治，而是完全自治。只有這樣才能體現(xiàn)天子“不臣”的含義。

那么臺(tái)灣是不是因此就成了獨(dú)立王國(guó)了呢？也不是。雖然天子不以臣子視之，而待之以“客君”之禮，但前提是它要承認(rèn)本朝天子的天下共主地位，而且它自身并不能自外于這一天下體系。比如，雖然其法統(tǒng)自奉，但其原有的以天子自居（即以中國(guó)正統(tǒng)自居）的內(nèi)容便要做出修改，第一條就是國(guó)號(hào)要去掉，就像周朝代商一樣，商的后代改國(guó)號(hào)為宋，其爵為公，皆下天子一等。而且作為二王之后，其對(duì)天子依舊需要承擔(dān)三項(xiàng)義務(wù)，這就是：朝聘、納貢、助征伐。朝聘和納貢可以看作雙方交往的一種政治形式，而助征伐則關(guān)系國(guó)防安全，這也是在允許臺(tái)灣保留軍隊(duì)的情況下附帶的對(duì)于國(guó)家共同責(zé)任的一種法律義務(wù)。對(duì)于諸如此類的雙方關(guān)系的具體安排，可以一種單獨(dú)的法律形式予以規(guī)定，例如制定一部具有第三憲法（大陸憲法和臺(tái)灣憲法之外）性質(zhì)的兩岸關(guān)系法來(lái)囊括這一切。

按照以上的設(shè)想，國(guó)家達(dá)成了統(tǒng)一，民族同胞實(shí)現(xiàn)了和解共生，臺(tái)灣最大限度地保留了現(xiàn)狀，兩岸獲得了永久的和平。臺(tái)灣可以正名，法理可以修改，臺(tái)灣人民的主體性訴求得到了滿足，只是沒(méi)有了臺(tái)獨(dú)的危險(xiǎn)。統(tǒng)一問(wèn)題的解決還將為臺(tái)灣內(nèi)部政治創(chuàng)造一個(gè)良性運(yùn)作的生態(tài)環(huán)境，而不必再像今天一樣糾纏于統(tǒng)獨(dú)和省籍族群議題，藍(lán)綠對(duì)峙，民生凋敝，空轉(zhuǎn)內(nèi)耗，社會(huì)沉淪。

統(tǒng)一有許多的好處，但其中最主要的一點(diǎn)便是和平，因?yàn)橄鄬?duì)于國(guó)家間的自然狀態(tài)，統(tǒng)一在一個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)可以擺脫弱肉強(qiáng)食的叢林法則，從而確立一套憲政規(guī)范，這便是和平最大的保障?？匆豢唇裉斓臍W盟就可以知道，歐洲歷史上小國(guó)林立、征伐不斷，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)尤為慘烈。所以今天的歐洲人認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)一對(duì)于和平的保障作用，才會(huì)積極推進(jìn)歐洲的一體化建設(shè)，以期永久之和平。歐洲人分屬列國(guó)尚知聯(lián)合，我們兩岸同胞本屬一家又何必分裂呢？

當(dāng)然，目前來(lái)看橫亙?cè)趦砂吨g的最大隔閡是意識(shí)形態(tài)上的歧見(jiàn)，其表現(xiàn)便是制度差異。臺(tái)灣或許會(huì)以自己的民主制度自炫，鄙夷和不屑于大陸的體制，甚或稱之為極權(quán)專制的一黨獨(dú)裁。其實(shí)這里邊除了各自的理念、立場(chǎng)不同之外，還有就是分離多年的隔膜與陌生。真正了解之后也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)臺(tái)灣的民主并不那么完美，而大陸的制度也未必就那么糟糕。至于到底是自由民主是人類的普世價(jià)值，還是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義代表著人類的發(fā)展方向，我想現(xiàn)代的人一時(shí)半會(huì)兒都不能給出證明。既然是未來(lái)的事，那不妨就讓歷史去做決斷，讓那時(shí)候的人民自己去做選擇。作為現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人，放下彼此的意識(shí)形態(tài)成見(jiàn)，彼此多一點(diǎn)尊重和寬容，也許才是最負(fù)責(zé)任的選擇。再說(shuō)，兩種制度在統(tǒng)一的框架下本沒(méi)有合一，而是各自獨(dú)立存在，究竟孰優(yōu)孰劣，二者可以展開(kāi)和平的制度競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于彼此而言，這既是一種促進(jìn)自我內(nèi)部制度優(yōu)化的外在壓力，更是中華民族生生不已的制度活力，又何樂(lè)而不為呢？

和平是可貴的，但只有統(tǒng)一之下的和平才是長(zhǎng)久和有保障的，這也就是我們的祖先在遙遠(yuǎn)的封建時(shí)代便推崇大一統(tǒng)的原因所在。我們中華民族自古便是一個(gè)熱愛(ài)和平并且知道如何去贏得和平的民族，大一統(tǒng)便是祖先留給我們的政治智慧。與現(xiàn)代極權(quán)主義的社會(huì)均質(zhì)化同一性不一樣，大一統(tǒng)追求的乃是一種差異性的和平共存，一種秩序之下的多樣性共生。此道不惟對(duì)兩岸關(guān)系的和解有所幫助，對(duì)于世界上的地區(qū)沖突之解決亦足以有所啟發(fā)。

如果和平統(tǒng)一不能實(shí)現(xiàn)，那么接下來(lái)的只能是內(nèi)戰(zhàn)的繼續(xù)，這是海內(nèi)外所有中華兒女不愿看到的結(jié)果，但他們更不愿看到的則是國(guó)家、民族的分裂。去年西藏的3.14暴亂所激起的全球華人反分裂聲勢(shì)便是這一民意的最好詮釋。可以說(shuō)，統(tǒng)一已經(jīng)成為我們民族幾千年的心理積淀，有統(tǒng)一才會(huì)有和平，有統(tǒng)一才會(huì)有國(guó)家的富強(qiáng)、民族的獨(dú)立，有統(tǒng)一才會(huì)有國(guó)家的尊嚴(yán)、民族的復(fù)興。我們這個(gè)民族在近代史上曾不斷遭受屈辱，兩岸領(lǐng)導(dǎo)人作為人民的代表，應(yīng)該深深體念中華民族渴望統(tǒng)一、強(qiáng)盛的內(nèi)心訴求，上順天意，下應(yīng)民心，不計(jì)個(gè)人榮辱，冰釋黨派恩怨，積極擔(dān)當(dāng)作為，推動(dòng)兩岸早日和平統(tǒng)一。

至于談判的方式，臺(tái)灣方面一直要求對(duì)等，不愿被政治矮化，其實(shí)這也并不是不可解決的問(wèn)題。按照前文對(duì)于兩岸關(guān)系的定位，前朝和本朝本身就是一種對(duì)等的關(guān)系，天子不臣二王之后，待之以客君之禮，這不正是禮敬先王之后的表現(xiàn)么？“不臣”也就是不把臺(tái)灣作地方化的處理。本朝天子既已禮敬先王之后，反過(guò)來(lái)前朝對(duì)于代己受命的當(dāng)朝天子亦應(yīng)體現(xiàn)足夠的善意和尊重。彼既待己對(duì)等，視若上賓，己也要謙恭退讓，不敢自專才是。古人云：禮者，自卑而尊人也。本朝前朝，譬如主客，取法古哲，自卑尊人，對(duì)等問(wèn)題又何成其為問(wèn)題呢？

中國(guó)的政治自古便有天下的胸懷和為公的精神，只要有助于化解目前兩岸的不正常關(guān)系，有利于促進(jìn)兩岸人民的福祉，有利于實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人追求國(guó)家民族統(tǒng)一的大業(yè)，便沒(méi)有什么理論是不可以突破的。憑借我們民族的智慧，仰賴我們祖先的神靈，解決我們兩岸同胞的和平與統(tǒng)一問(wèn)題，這將是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第一個(gè)成就。所有的中國(guó)人都為此而默默祈禱著，靜靜期盼著。

寫(xiě)于孔子2560年暨耶穌2009年2月27日

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