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我是秋風(fēng)，都移動互聯(lián)時代了，為什么我們還需要古老的儒家，問我吧！

作者：秋風(fēng)

整理：冷長安

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初五日戊戌

           耶穌2015年5月22日

 澎湃新聞編者按：

澎湃新欄目“問吧”上線啦！

問吧是一個新型問答社區(qū)。各個領(lǐng)域的名人、達(dá)人會在問吧中開設(shè)自己的話題，迎接網(wǎng)友提問。

和其他問答社區(qū)不同，問吧中最基本的元素是“話題”，“話題”的核心是人，準(zhǔn)備回答網(wǎng)友問題的名人和達(dá)人主動開設(shè)一個話題，迎接網(wǎng)友提問。一天或者半天之后，在積累了一些問題后，名人和達(dá)人將陸續(xù)開始回答網(wǎng)友的問題。

我們致力于讓網(wǎng)友五花八門的提問，得到名人和達(dá)人有深度、有趣味的回答。以下問答均節(jié)選自“問吧”。

我是儒者秋風(fēng)（新浪微博：@秋風(fēng)論道）。儒家是傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，也是“國學(xué)”中最基本的內(nèi)容。在現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)文化扮演怎樣的角色，是我一直思索的問題。歡迎大家就此問題向我提問。

01.儒學(xué)強調(diào)個人修養(yǎng)的涵化。在這個社會越來越快的節(jié)奏中，如何注意這些？怎么才能守得住？

儒家講的就是生命向上提升的道理，所以，每個人天生都是儒家，不論中外。區(qū)別僅在于你是否自覺。所以過去一百年，一波又一波人破壞儒家，但儒家仍在人心中，中國人守住了。現(xiàn)代人的儒學(xué)涵養(yǎng)確實不夠，但生命中有種子。讀一下《論語》，有所自覺，這種子就會生長，不會比先輩差。

02.你怎么看現(xiàn)在很多人讀弟子規(guī)？在孩子教育問題上，儒家式的經(jīng)典教育在現(xiàn)代還有價值么？

今天被冠以儒家經(jīng)典的那些經(jīng)典，其實是中國經(jīng)典。中國人當(dāng)然要讀中國經(jīng)典，這個問題根本就不需要討論。其實，家長們普遍也都愿意自己的孩子讀點中國經(jīng)典。

至于《弟子規(guī)》，只是古代的蒙學(xué)教材，讀不讀，無所謂。但你要說《弟子規(guī)》有多大問題，我可不同意。《弟子規(guī)》不過就是教給孩子一些待人接物的規(guī)矩。不懂這些規(guī)矩，孩子肯定要吃虧。你喜歡不懂規(guī)矩的人嗎？

03.現(xiàn)在基本都獨身子女，儒家兄弟之間的倫理是不是在現(xiàn)代社會沒有用了？

兄弟一倫，對于社會秩序的維護至關(guān)重要，因為它最有利于訓(xùn)練相互平等的陌生人之間的交往之道。

一家只有一個孩子，這是中國人的悲劇。想想一個孩子是多么孤獨，再想想他們未來難以承受的負(fù)擔(dān)。大家應(yīng)該起而反對這個制度，尤其是用自己的實際行動，那么，兄弟之倫就能恢復(fù)。

04.西方人偏愛養(yǎng)老院，中國人傳統(tǒng)更偏愛居家養(yǎng)老，當(dāng)中國式儒家家庭觀撞上倡導(dǎo)個人至上的西方價值觀，您怎么看？

中國人基于儒家文化形成的家內(nèi)代際接力模式，是最好的人生模式：父母盡心撫養(yǎng)、教育孩子，又幫著照看孫子、孫女，回過頭來，子女照顧年老的父母，再也沒有比這更完美的人生模式了，不是嗎？

養(yǎng)老院？你愿意住誰就去住唄，呵呵。居家養(yǎng)老是最好的養(yǎng)老模式，養(yǎng)老院永遠(yuǎn)不能給你情感，而人離了情感，還活什么勁兒呢？

最重要的是，別扯什么西方人如何如何。他們怎么過，有人家的理由，但中國人不比他們低一等，對吧？那為什么不能活出自己的精彩？跟著別人亦步亦趨、邯鄲學(xué)步，你真的覺得很有意思嗎？

05.我讀過一些儒家的書籍，有的時候覺得儒家文化的核心是強調(diào)人的尊嚴(yán)，可是有的時候又覺得儒家文化是對個人的壓制。您也有這樣矛盾的想法嗎？您怎么看這個矛盾？

儒家是君子養(yǎng)成之學(xué)，也即成人之學(xué)，教人如何成為真正的人。真正的人當(dāng)然是有尊嚴(yán)的，但有尊嚴(yán)的人不是獨狼。獨狼談什么尊嚴(yán)？只有在人倫關(guān)系中，談尊嚴(yán)才有意義。而在人倫關(guān)系中，你就需要承擔(dān)責(zé)任，也即“義”：敬人者，人恒敬之。承擔(dān)責(zé)任不是壓制，但你如果不承擔(dān)責(zé)任，法律真的會壓制你。

06.現(xiàn)在有很多偽國學(xué)，你怎么看？

對任何東西，都不要輕易說人家偽，你又不是異端裁判所法官啊，對不對？對孔子，對自由主義，對馬克思，人人都可有自己的理解，大家相互競爭吧，小德川流，萬物并生而不害，我覺得挺好。水至清則無魚，人至察則無友。

07.你是誰啊，為什么要談儒家？

我是一個普普通通的農(nóng)家子弟，普普通通的讀書人，也曾經(jīng)激烈地反過傳統(tǒng)，在八十年代上大學(xué)的時候。但由于因為各種機緣，讀了孔子的書，又讀五經(jīng)，覺得說的真好，沒有一字不是深入人心的，生命的方向一下子就清晰了，人生的道理一下子就看清了，對國家的大勢一下子懂得了。于是就開始說，好東西，與人分享。我覺得，每個人，世上每個人，都是儒家，區(qū)別只在于是否自覺。自覺，則有生命之悅樂。昨晚我反復(fù)勸一位朋友，不要“叫勁”。現(xiàn)代中國人的最大問題就是，自己跟自己“叫勁”，尤其是知識分子，非要變成其他人，脫胎換骨，結(jié)果，當(dāng)然不可能，而自己痛苦，也讓別人痛苦。

08.前輩，您好。我是古文的學(xué)習(xí)愛好者，因為古文給我非常親近之感，只是在新華書店和網(wǎng)絡(luò)上這兩方面獲得的古文資料，由于我沒有上過大學(xué)，功底不足，想請教前輩指導(dǎo)下應(yīng)該選那個版本的書籍比較客觀全面，最好帶上書籍名稱跟出版地。謝謝。

這個，經(jīng)史子集，浩如煙海，真不知從何說起。這樣吧，給您推薦一個網(wǎng)站，http://www.guoxue123.com/，收錄了諸多文獻，且有正體字注疏本。當(dāng)然啦，我建議您精讀若干書，其中兩本優(yōu)先：《論語》、《史記》。

09.為什么我們還需要古老的儒家呢？

因為古老，儒家才對我們重要，才為我們所需要。昨晚跟朋友交流，說自己的感受：退回，才寫出了詩。今天，已經(jīng)沒有人寫詩了，也沒有好詩了。而詩最適合言志，我們寫不出詩，就是因為我們根本沒有志了，因為我們的心消散了，自己也找不到它了。但這好像是大勢所趨。但至少讓自己暫時退回，心就回來了。我說的個體生命體驗，其實儒家也就是在這方面給我提供一點指導(dǎo)，孟子說，自己的學(xué)問，用一句話概括，就是“收放心”。恰恰因為古老，儒家才直指人心。恰恰因為古老，儒家才講出了本原上的道理?，F(xiàn)代人知識很多，恰恰在本原上無知，古老的儒家可以讓我們認(rèn)識自己，認(rèn)識他人，從而成己成人。

10.秋風(fēng)老師，新儒家與舊儒家有何區(qū)分呢？在社會生活中扮演什么角色呢？

世上只有一個儒家，新、舊只是為了在時間上略作劃分而已。學(xué)儒家，最直接而簡單的途徑就是讀孔子，讀五經(jīng)。比如讀《論語》、讀《詩經(jīng)》。其他人其實都是給孔子、給五經(jīng)作解說而已，他們都可以供我們參考，但直接面對孔子、面對五經(jīng)，豈不更好？至于扮演什么角色，這么說吧，你讀多了，有所體認(rèn)，它自然就扮演起了角色，你讀到多深，它能就扮演多大的角色。自家體貼，自家受用。簡單地說，儒家教人以成己成人之道，而人間一切，無非是人。所以，儒家是全，比任何宗教都全。具體就不說了。

11.秋風(fēng)兄是如何實現(xiàn)如此神速的思想轉(zhuǎn)向？

呵呵，每個人天生都是儒家，歐洲啟蒙哲學(xué)家如伏爾泰、萊布尼茲都可以成為儒家，何況我這個中國人呢？只不過以前無知卻自負(fù)，跟著一幫知識分子反傳統(tǒng)，因為某種機緣，醒悟了。然后，一切就神速了，因為，我本來就應(yīng)該做儒家啊，生命上了正軌。其實，這樣的事情很多很多。包括很多知識界的朋友，也都是儒家了。過去二十多年來，中國知識界最大的變化，就是儒家化。三四年前，我有一篇文章談到過。

12.建國以來儒家在刨去長期作為最重要支持者的封建統(tǒng)治者后不再具有強制下的強大的社會影響力，它的傳承也出現(xiàn)了斷代，儒家最輝煌的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，它的價值在現(xiàn)代社會還有多大，或者說我們該對它在當(dāng)今所能發(fā)揮的作用報有多大期待，當(dāng)代儒家又需如何去實現(xiàn)這些呢？它又如何與西方近現(xiàn)代哲學(xué)爭鋒？

盡管極權(quán)主義肆虐，但儒家學(xué)術(shù)傳承未斷，在普通人生活中仍有巨大影響力。而今有更多精英有了文化自覺，儒家的學(xué)術(shù)、建制正在復(fù)興。最終我相信，中國將形成“儒家式現(xiàn)代秩序”，這是廣西師大出版社出版的我一本書的書名，呵呵。儒家不僅讓中國變好，還會讓世界變好。你覺得，《查理》周刊和殺《查理》周刊者背后的那兩種觀念，能讓世界變好嗎？只有儒家能。所以，儒家可以拯救西方哲學(xué)。海德格爾、布伯、萊維納斯等人都看到了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的致命問題，并試圖掙脫之，但他們終究差那么一點沒出來，因為，他們沒有認(rèn)真研究中國思想。當(dāng)然，中國人也沒有跟西方人在哲學(xué)上爭鋒的念頭。儒家就在這兒，你愿學(xué)，你就來學(xué)；不愿學(xué)，要繼續(xù)找死，隨便你。

13.您是否認(rèn)可中國傳統(tǒng)政治文化是“儒表法里”的判斷？儒家在古代是否只是法家的一塊遮羞布？

不同意儒表法里的判斷。傳統(tǒng)政治是漢宣帝說過的一個詞：“霸王道雜之”。一切可達(dá)到的現(xiàn)實的好政治，都是霸王道雜之。霸道必須有：懲罰犯罪的暴力，防御外敵的武力。好壞的區(qū)別在于，是否以王道節(jié)制之、控制之。在傳統(tǒng)中國政治中，秦制是純用霸道，漢以后傳統(tǒng)政制則是以儒家之道控制法家之治術(shù)，可稱之為“儒本法末”。退一萬步講，一個人愿意用塊遮羞布，說明它有廉恥心，那它就有改善的可能。有些現(xiàn)代政體，故意脫掉褲衩而不以為恥，反以為榮，這才是最可怕的。

14.如果不講上上下下，君君臣臣，儒家還是不是儒家？

儒家的根本在仁義，自己是人，也把其他人當(dāng)人對待。而其他人與我的關(guān)系各異：有些人與我是朋友，何來上下君臣？但有些人跟我同在組織中，比如在企業(yè)中，在政府中，當(dāng)然就有君臣上下之別。你能設(shè)想一家企業(yè)沒有上下尊卑之別么？即便在移動互聯(lián)企業(yè)中，也設(shè)有CEO，它也享有決斷的權(quán)威。儒家之所以是儒家，就在于這些恒常的道理。

15.儒家講克已，進而要求官員清正廉潔。然而導(dǎo)致古今官人貪污的主要誘因之一，是薪俸太低，心態(tài)失衡。儒家是否會更加劇社會虛偽化。

凡事有善惡、好壞之分，就會有虛偽。哪個談戀愛的人不虛偽呢？但你又憑什么說人家虛偽呢？輕易地說人虛偽，本身就心態(tài)不健全，喜歡從道德上審判別人。退一步講，虛偽表明，社會還有是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，人還有廉恥感，甚至可以說，人還有上進心。如果一個社會，就像腐敗橫行的前些年，人們都懶得虛偽了，嫖娼、貪腐都是一伙子人一起干，那才是最可怕的。

16.老師您長得好帥啊，這是相由心生的緣故吧。

曾經(jīng)翻出大學(xué)時代的舊照片，哇，不滿而憤怒的青年啊。撇著嘴，撅著嘴，斜著眼，睥睨一切，蔑視一切。但我可以原諒自己：青年如果沒有不滿，就是無情；但人到中年，如果還是只有不滿，那就是愚蠢?？鬃诱f，四十而不惑，五十二知天命。生命是個成長的過程，我很慶幸，自己的生命有所成長。因為，中間，有機會讀了孔子。讀了孔子之后，看到社會各種亂象，包括直接接觸到各種令人憤怒的人、事，我更多地反求諸己：我自己做對了嗎？做好了嗎？我對這個世界仍然不滿意，但我不再要求別人，而是要求自己。然后，天地就寬了，因為現(xiàn)在把握住了自己能夠把握的。

17.問一個敏感的問題，儒家如何在平息宗教極端主義上發(fā)揮作用？在我的印象里，儒家從來是不極端的。

這不算敏感，我寫過一篇文章，專門討論這個問題，《人而不仁，如自由何？》http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1293373。同時，你也可以參考我的一篇專業(yè)論文：http://www.tianfuxinlun.com/ch/reader/view_abstract.aspx?file_no=140105&flag=1。儒家在歷史上發(fā)揮的一個重要作用，正是柔化各種宗教，讓他們和睦相處。

18.晚清憲政改良失敗，人們才選擇了辛亥革命的道路，正是因為新儒家和國民黨的失敗，人們才選擇了新民主義革命。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主義革命顯然更為成功，才將中國帶入了正確的現(xiàn)代化道路。既然在歷史上新儒家都失敗了，那么為何現(xiàn)代新儒家能夠引導(dǎo)新的現(xiàn)代化道路？

容我引用一句詩吧：“莫望浮云遮望眼，風(fēng)物長宜放眼量”。過去一百多年的中國，在一個霸道的世界中，為救亡圖存，不能不強化國家權(quán)力，為此自然偏離儒家之王道?？墒?，兩千多年前，陸賈與漢高祖有過這樣一段對話：陸生時時前說稱詩書，高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰；“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？“后來，漢初有了一場更化，尊儒。過去幾十年，中國其實已在緩慢更化，回到儒家?，F(xiàn)在的步子更大了。今天，中國的問題不只是：中國如何現(xiàn)代化，也即進一步富強，而應(yīng)當(dāng)是：中國如何變得更好，人心安和人間和。除了儒家，沒有第二條路可走。

19.教授你好，你覺得現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化在世界存有地位嗎？

當(dāng)然有，中國文化向來就是世人仰慕的，過去一百五十年的狀況，才屬于例外。隨著中國漸趨富強，中國文化正在逐漸恢復(fù)其令人尊敬的地位，這才是新常態(tài)吧。而中國文化必定可以讓這個世界變得更好一些。西方文化已經(jīng)試過了，這個世界好過，也糟過，現(xiàn)在則處在比較可怕的局面：大家都看不到希望。這是中國文化的一次機會。所以，可以預(yù)計，中國文化將會對世界產(chǎn)生越來越大的作用。

20.有人提出把孟子生日設(shè)為中華母親節(jié)，你本人也建議把教師節(jié)設(shè)在孔子生日。我們需要過洋節(jié)嗎？傳統(tǒng)節(jié)日如何在現(xiàn)代生活中延續(xù)？

你愿意過洋節(jié)，隨便。但是，國家安排法定節(jié)日、假日，則要有中國文化內(nèi)涵：國家設(shè)立教師節(jié)，應(yīng)當(dāng)設(shè)在孔子誕辰日。國家如果設(shè)立母親節(jié)，就應(yīng)當(dāng)設(shè)在孟子生日。傳統(tǒng)節(jié)日本來一直在延續(xù)，還將繼續(xù)延續(xù)，用不著擔(dān)心，中國人肯定會過中國節(jié)日。當(dāng)然，文化界、精英人物應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起責(zé)任，給傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造新的形態(tài)，注入文化價值。

21.您知道漢服嗎？喜歡漢服嗎？儒家對民族主義什么看法？

我喜歡漢服，雍容華貴。我有時也穿改良漢服。我更期待，我們的漢服專家、設(shè)計師共同努力，設(shè)計出華服，讓大家在各種正式、非正式場合穿著。夏者，大也。華者，衣冠服章之華美也。制作衣冠，是文化復(fù)興事業(yè)中一項至關(guān)重要的工作。

22.我前段時間讀熊十力先生的《原儒》，對于他對儒家的解釋甚以為然，然而不得不說的是當(dāng)下中國經(jīng)濟與文化的發(fā)展不平衡，儒家應(yīng)該如何解決？還有我個人認(rèn)為儒家精神是好的，但是受到時代的局限性，在現(xiàn)在看來有些東西是糟粕，但是如何來界定精華與糟粕?

精華-糟粕，時代的局限性，這些詞我覺得很可怕，因為它太自負(fù)了。我站在歷史的至高點，或者終點上，回望過去，這些人真蠢哪，真傻哪。問題是，我們是站在至高點上，歷史有終點嗎？所有人，包括我們，都是一個持續(xù)不斷的過程中的行走者，路，前面的人走了，他們不在了，我們繼續(xù)向前走，如此而已。我們有什么資格說前人有這個局限、那個局限呢？路畢竟是我們自己走出來的，前人的局限性不可能局限我們的。而一旦我們費心地找前人的局限性，我們注定要走錯路，因為自負(fù)。現(xiàn)代人最容易犯的錯誤就是自負(fù)。二十世紀(jì)的中國其實就是這樣走上歪路的，就是您說的，中國經(jīng)濟與文化發(fā)展不平衡，因為我們總覺得中國文化有局限性啊，老祖宗是笨蛋啊，所以就扔了。其實，真正有局限性的永遠(yuǎn)是我們自己，孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

23.您怎么看現(xiàn)在社會上流行的“漢服運動”？在禮儀上恢復(fù)古禮是不是太迂腐了？

漢服運動，好得很。禮儀上恢復(fù)古禮，也好得很。二十世紀(jì)中國，今日中國，最可怕的地方就在于，迂腐的人太少了，大家一窩蜂地追時髦。結(jié)果，我們把自己的禮樂全丟了，禮儀之邦，對今日中國就是最大的諷刺。今天要復(fù)興、重建禮樂，就要從恢復(fù)原樣開始。當(dāng)然，也可以不恢復(fù)原樣，進行創(chuàng)新。大家相互競爭，最后也許會形成大家普遍認(rèn)可的現(xiàn)代中國人之禮樂。沒有各種各樣看起來古怪的嘗試，我們不可能重建禮樂。

24.先生您好，儒家講孝，如果我的家人犯罪了，我是依據(jù)孝道不說出去還是依據(jù)法治說出去。

《論語》中有現(xiàn)成的答案啊：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”讓警察、檢察院去找證據(jù)，你可以沉默。曾經(jīng)，有很多人批評孔子，可實際上，大多數(shù)國家的法律是允許家人沉默的，可以拒絕在法庭上作證。中國的刑事訴訟法前幾年也這樣修改了。為什么呢？正義重要，而人倫至大。你積極給警察提供證據(jù)，把你老父親弄進監(jiān)獄。以后他出獄，你們還能一起過嗎？家里人會原諒你嗎？但當(dāng)然，最好的辦法是你發(fā)現(xiàn)家里人犯罪，要勸他們、阻止他們，這才是大孝。

25.有人提出一些觀點，說傳統(tǒng)的家族觀念和家長本性壓抑人性，父母壓榨子弟，如郭巨埋兒等等，要求對父母尊長者一味順從，東方文化是沒有獨立人格的，封建壓迫，并且儒者過于求仁而不實用，如漢代的魯儒.古代的黨爭，東林等，吹捧毛主席文革打破了這些東西，對于這些言論，您是如何看待？如何辯駁？

毛的文革確實打破了一些東西，所以出了一代甚至兩三代“壞人"，大家不是在說“壞人變老”么？我們大家都在吞食這場大破壞的苦果，恐怕還要繼續(xù)吃幾十年。怎么辦？重建禮教。一百年前，先進分子高喊打倒禮教，因為據(jù)說禮教吃人?？墒悄憧?，禮教被打倒的二十世紀(jì)，尤其是中間那一段，多少中國被吃掉了？今天，又有多少人心被吃掉了？禮當(dāng)然要約束你，可人如果不予以約束，就一定比動物還壞。法律是干什么的？就是約束人的。禮也是，而比法律更全面、有效。重建禮教，才能讓人成為人，因為禮之大義，自尊而尊人也。

26.現(xiàn)代社會我們需要儒家的什么傳統(tǒng)？儒家傳統(tǒng)如何“現(xiàn)代化”？

儒家不需要現(xiàn)代化，相反，現(xiàn)代需要儒家化。儒家講的就是生命的常道，仁義禮智信。人循此道，就可成人成己。今天的中國確實在很大程度上現(xiàn)代化了，可是，大家真的滿意么？我看到的是橫溢的欲望，漫無邊際的不安、不滿、怨恨、憤怒，以及國家的彷徨無措。現(xiàn)代中國人需要儒家，儒家給我們成己承成人之正道。如果說，過去一百年的歷史是，中國人為了現(xiàn)代化而放棄儒家，那么現(xiàn)在，是初步現(xiàn)代化了的中國需要儒家，因為儒家可以讓現(xiàn)代變好。沒有儒家的馴化、規(guī)范、引領(lǐng)，現(xiàn)代化就是通往深淵的狂奔。

27.西方有長子繼承制，這是等級，儒家講不患寡而患不均，似乎更強調(diào)均，而均過頭（沒有等級了），是不是阻礙了經(jīng)濟發(fā)展？

今天中國社會的不滿、怨恨，以及西方社會日益嚴(yán)重的不滿、怨恨，我越發(fā)地欽佩了孔子了，”不患寡而患不均“，這是千古不變的常道。我們永遠(yuǎn)要與他人共同生活，若人群中間嚴(yán)重不均，同胞必成仇敵。當(dāng)然，儒家從來沒有主張過計劃經(jīng)濟，也從來沒有過平均主義的瘋狂念頭，通常只有新興宗教才有那種想法，什么五斗米道之類?？鬃诱f的均，就是公平，就是每個人都該有活路，”老有所終，壯有所用，幼有所長。矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！斑@樣的狀態(tài)下，經(jīng)濟必定健康發(fā)展。實際上，過去幾千年，放眼全球，各大文明中，中國經(jīng)濟的表現(xiàn)是十分卓越的。這是我們這三十年發(fā)展的底子。

28.老師您好?，F(xiàn)在中國正處于一個轉(zhuǎn)變階段，現(xiàn)代化工業(yè)化使得鄉(xiāng)土社會崩潰，人口出現(xiàn)老齡化少子化的趨勢，同時農(nóng)村人口流入城市，小城市人口涌入大城市，使得家庭組成發(fā)生了很大變化。我想請問您，在這種情況下，儒家該如何繼續(xù)發(fā)展和發(fā)揮作用，該扮演怎么樣的角色呢？謝謝！

好問題，可見您的好學(xué)深思。原有社會結(jié)構(gòu)解體，人人流動不定，這就是我們時代的基本社會狀態(tài)。重建社會，這是我們時代最為重要的事情。否則，我們的心將無處安放，社會難以形成良好秩序。此刻，儒家當(dāng)仁不讓，參諸中國歷史，也只有儒家能夠承擔(dān)起重建社會的責(zé)任。歷史上，儒家對中國的功能，恰恰在于一種秩序解體之后，重建社會，重建秩序。儒家就誕生于封建制解體的時代，孔子生活的時代，跟我們時代很類似啊，孔子之道就是社會秩序重建之道。漢儒、宋儒的思考和實踐，也都是在回應(yīng)這個問題，并且，他們成功了。他們之所以成功，就是因為，孔子指明了道，而他們又能進行義理上的創(chuàng)新。這個時代，需要的正是循孔子之道的義理創(chuàng)新。不只是儒家圈子里的學(xué)者，一切關(guān)注社會建設(shè)的人，都可以從儒家找到社會建設(shè)之道，也只有從儒家能找到。

29.我不是來提問的，是來批評的：“都移動互聯(lián)時代了，為什么我們還需要古老的儒家”；我覺得這個設(shè)問沒有邏輯性，　頗有“少年不知愁滋味　為賦新詞強說愁”的意味，可是你年齡似乎不小了！

哈，接受批評。只糾正一點，我年齡不算大，雖然頭發(fā)白了。

30.你認(rèn)為在當(dāng)代的法制社會中，如何處理好儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的關(guān)系呢？比如說，孩子的奶奶不小心讓小孩受傷了，孩子的父母將孩子的奶奶告上法庭，法院結(jié)果孩子的父母勝訴，孩子的奶奶要承擔(dān)責(zé)任，而依據(jù)古時的傳統(tǒng)，孩子的父母不應(yīng)追究，請問您怎么看待這個問題呢？謝謝

您舉的這個例子中的父母，腦子不夠數(shù)。奶奶只是不小心燙傷孩子，怎么賠？那奶奶看孩子，你付工資了嗎？你跟奶奶簽勞動合同了嗎？我認(rèn)為，任何社會，法律都只調(diào)整人們很少的行為，人們的大部分行為，不是由法律來調(diào)整，也不應(yīng)由法律來調(diào)整。比如，法律規(guī)定夫妻多長時間同房，父母怎么對孩子說話，大家受得了么？一個完全靠法律管理的社會，一定是專制的，秦就是很好的例子。那么，人們在法律之外如此廣闊的生活空間中，靠什么形成秩序？靠道德，靠倫理，靠習(xí)俗，儒家就是所有這些要素的大本大源。所以，現(xiàn)代中國社會治理的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是：以儒家為根基，塑造良好風(fēng)俗，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮法律的作用。而法律本身也應(yīng)當(dāng)合乎儒家價值。

31.為何孟子強調(diào)修身，卻在治國理論方面無提及之？

照我的閱讀，孟子思想大體可分兩部分：一部分是修身，旨在養(yǎng)成君子。另一部分是關(guān)于制度的討論，也即關(guān)于封建制的討論，爵祿之制啊，井田制啊，明堂之制啊，等等，這些就是孟子的制度理論。孟子本人也明確說過：”徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对姟吩疲骸豁┎煌视膳f章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣?！八腥寮?，其實都同時重視兩者，一方面解決人的問題，另一方面致力于設(shè)計制度。這才是王道。只重視人，而忽視制度，將一事無成。只重視制度，而忽視人的養(yǎng)成、教化，必定如秦，難以長久。

32.儒家文化分類后制定量化考評標(biāo)準(zhǔn)，國家教育和人社部門認(rèn)定級別，我們家長就會送娃娃去學(xué)了，英語、鋼琴、古箏都可以過級了，儒家文化和中醫(yī)藥一樣，為什么老愛搞神秘，深奧？走群眾劃路線多好！！

好像有些地方在做這個事情，詩詞、書法、太極拳分級考試，但這好像也不是個好辦法。秋季學(xué)期，中小學(xué)應(yīng)當(dāng)大規(guī)模引入傳統(tǒng)文化教材，孩子有機會學(xué)到。

33.想要了解既全面又深入又能聯(lián)系實際的儒家思想，要看哪本書呢？不想看大部頭的論文集合體式的書。

我不看論文集合體式的書，但既全面又深入又能聯(lián)系實際的書，還真不多，當(dāng)代儒家學(xué)者們應(yīng)當(dāng)檢討。我就推薦一個學(xué)者吧：錢穆先生，他談歷史的書，談文化的書，都可找來一讀。

34.最近在看一些關(guān)于中國文化的書，孔子曾說過“己所不欲，勿施于人”這是恕。那您覺得最近新聞里面，成都女司機的那種不顧別人的行為，能從儒家角度提出解決辦法嗎？

您引用的那句話，專門治成都女司機的病。其實，今天中國，差不多都有成都女司機的病，只是病情程度不同而已。為什么？因為，很長很長時間以來，這個社會沒有大夫給大家看病，或者沒有營養(yǎng)師平衡我們的膳食。我們的社會沒有教化，有意識形態(tài)宣傳，而沒有教化。人是需要教化的，現(xiàn)代人尤其需要教化，因為我們生活在陌生人世界中，尤其需要道德的自覺。那就需要教化，教化就是讓我們明白一些道理，這些道理本來就在我們心中，只是我們不那么自覺，教化就是讓我們知道，體認(rèn)。如果早早地就把”己所不欲、勿施于人“以及”己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人“的道德教化給國人，我們的社會就會好很多。當(dāng)然，亡羊補牢永不晚，現(xiàn)在開始也有用。

35.什么是儒者？歷史上不同時期的儒家，學(xué)說主張都不一樣，我們遵從什么階段的儒家？儒家最被詬病的是偽君子，如何由內(nèi)到外舒坦地履行儒家新年，而不是向內(nèi)克制，向外掩飾？

遵從孔子啊。其實，后來的儒家，都是從孔子生發(fā)出來的，每個人肯定理解不同，盲人摸象吧，但也都各有所得，值得我們參考。但孔子是根本，踐行孔子之道就是儒者，孔子之道最簡明的教本，就是《論語》。至于說，偽君子，我在前面有回答。我想，若能誠意，正心而修身，則直道而行，不會掩飾的。

36.秋風(fēng)先生，有人批評你的《國史綱目》基本只是經(jīng)學(xué)史，請問你怎么回應(yīng)？

感謝批評，但其說法不準(zhǔn)確。俺可是正經(jīng)歷史系七年訓(xùn)練的科班哦，為寫作此書，也讀了很多史料。他之所以那么批評，大約因為他看到，我的書，寫孔子之前歷史，多用五經(jīng)?？墒?，寫那段歷史，不用五經(jīng)用什么？沒有五經(jīng)的歷史記載，考古發(fā)掘的新材料，根本就是一團漿糊。而漢以來的歷史，我以儒家士大夫為中心，可這是事實啊。我覺得我做對了，但人們受二十世紀(jì)以來各種亂七八糟的中國歷史敘事影響太大，什么階級斗爭啊，皇權(quán)專制啊，乍見一個正常的敘事，反而覺得不正常。我的書，恰恰想改變這種局面，讓大家看到一個相對真實的中國。

37.如何讓儒家與時代契合?讓大家提到它，不會有陳舊，落后的感覺?

哈哈，我覺得，在國家經(jīng)歷了太多災(zāi)難、在日常生活中有太多亂象之后，正確的問題是，如何讓這個時代與儒家契合。我們太進步了，以至于把自己走丟了，恰恰需要陳舊的儒家拉住我們，我們好找回自己。我們太先進了，以至于把其他人全當(dāng)成物，毫不猶豫地予以傷害，恰恰需要落后的儒家制止我們，我們好把其他人當(dāng)成人對待，反過來，其他人也把我們當(dāng)成人對待。儒家一直在那兒，要反思的是我們自己。道一直在我們腳下，要低下頭的是我們自己。

38.我想對于“在現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)文化扮演怎樣的角色”這個問題中的傳統(tǒng)文化這個詞，范圍很廣，也難下定義，可以確定的是這些傳統(tǒng)文化思想經(jīng)過漫長的歷史沉淀，已經(jīng)成為大部分中國人心中道德的重要組成部分，成為我們做事做人的基本準(zhǔn)則，其中特別的是法家思想，成為了我們國家的治國基本方略。

同意您前面的說法。不過，我覺得應(yīng)該是儒家影響大吧?當(dāng)然，法家也一直有影響，在儒家所構(gòu)造的大框架中。當(dāng)然，過去一百年，法家影響極大，差不多所有思想家、政治家都是法家。因為中國要追求富強啊，而法家思考之精華正在這里。所以，中國確實富強了?，F(xiàn)在的問題是，富強之后，咱們怎么好一些？這個時候就需要儒家。

39.秋風(fēng)先生，請問你怎么看待新儒家新銳李競恒？

非常優(yōu)秀的青年學(xué)者，尤其是熟悉自由主義理論，而又有文獻學(xué)的訓(xùn)練，相信他的學(xué)術(shù)前程無量。

40.請問儒家是如何看待同性戀的？

愿意戀就戀唄，中國文化對此從來寬容。中國可沒有什么教會發(fā)布諭令，譴責(zé)同性戀是罪惡的。但在這個問題上，千萬別扯什么權(quán)利。社會主流與同性戀者相安無事，最好。

41.秋風(fēng)先生，你能簡明勾勒下自由主義和新儒家的關(guān)系嗎？

從康有為開始，現(xiàn)代新儒家在政治上都主張法治、憲政，以維護人的尊嚴(yán)、自主。但儒家跟自由主義本不在一個層次上：儒家是全，關(guān)心人的生命的提升，自由主義只是一種政治學(xué)說。儒家是大本大源，自由主義的一些政治設(shè)想可用。儒家部分地肯定自由主義，但儒家所設(shè)想的政制不會受限于自由主義理論，因為儒家以仁為本，儒家的政制志向是仁政。自由主義的一些設(shè)想有助于實現(xiàn)仁政，但還不夠。其實，在西方，政制也不完全依照自由主義理論建立，保守主義、社會主義、及其宗教，都發(fā)揮了作用。但我們有太多人的頭腦過于簡單，看不到這一點。否則，英國為什么要國王??？

42.西方價值觀解決了很多當(dāng)下的實際問題，新世紀(jì)的儒家有沒有吸收這些新的思想？

當(dāng)然，幾千年來，儒家一直在學(xué)習(xí)、吸收，宋儒吸收了佛教。過去一百年，儒家也一直在吸收西學(xué)。今天，儒家仍然在學(xué)習(xí)、吸收。有新辦法，儒家當(dāng)然會學(xué)，否則儒家就不可能有如此強大的生命力。但儒家的學(xué)習(xí)、吸收，立定主體，保持自主。咱是要解決自己的問題、讓自己變得更好的，而不是為了變成其他人。這就是儒家與有些人的區(qū)別。有些人不是學(xué)習(xí)吸收，而是要變成其他人?？上У氖?，你永遠(yuǎn)做不到，結(jié)果就成了邯鄲學(xué)步，自己遭罪。

43.儒家如何看待外國的人文社科經(jīng)典？以及你所認(rèn)為的儒家思想，是否是開放而持續(xù)發(fā)展的？它的自我發(fā)展方式是怎樣的？

儒家從來是開放的，孔子說：“博學(xué)于文”，因此，幾千年來，中國人最好學(xué)啦，中國人的心智是最開放的，世界上好東西都被中國人學(xué)來啦。儒家的發(fā)展過程也就是不斷學(xué)習(xí)的過程。儒家今天要發(fā)展，也必須學(xué)習(xí)、消化西方的思想、學(xué)術(shù)、制度，還有伊斯蘭、印度等文明的思想、學(xué)術(shù)、制度。人家就在那兒，你不學(xué)，你自己吃虧。所以，我覺得，今天，做一個儒者，必須廣泛地學(xué)習(xí)，就像孔子，學(xué)而不厭。心靈封閉之人，不配做孔子門徒。只要這樣，儒學(xué)才能日新，而具有生命力，才能有效地回應(yīng)人們的問題，不僅是中國人的問題，還有整個世界的問題。

44.儒家的仁和義哪個更重要？

毫無疑問，仁最重要，禮運說：“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊?！比收?，人也。仁確認(rèn)，每個人都是人，我是人，你是人，其他人也都是人。由此而有第一道德原則：以人意相存問，也即，待人以人，把人當(dāng)成人對待，敬之，愛之。那怎么敬、怎么愛？這就需要義。義者，宜也，合宜地待人以人，故有父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠十者，謂之人義。仁是全體之大德，義是個別之發(fā)用。有仁，則有義。無仁，難有義。所以，梁山好漢只“聚義”而乏仁，難免濫殺無辜。

45.還是一個老問題，在性善論基本被推翻的現(xiàn)在，儒家如何解決為什么要這么做，為什么能做到的問題？

誰說性善論被推翻了？性惡論才不能成立。你跟家人在一起，只想自己最大化么？路人被打，你是否同情？孟子說，人皆有惻隱之心。這一點顛撲不破。由此，人才能共同生活在一起。性惡論假設(shè)下的人，根本就不可能共同生活，人將永遠(yuǎn)停留在野蠻狀態(tài)。二十世紀(jì)后半期以來的遺傳學(xué)、人類學(xué)、博弈論、復(fù)雜理論其實都證明了，性惡論根本不能成立，人有善性的儒家學(xué)說，才是中正平實而可信的。

46.看過您之前的一篇關(guān)于代際交替的文章，個人對您關(guān)于年輕一代更認(rèn)同中國文化的說法表示懷疑，年輕一代主流文化里不可避免地出現(xiàn)了被他國文化侵蝕的現(xiàn)象，一些年輕人對他國文化如數(shù)家珍，對本國文化棄之敝履，不知道您怎么看？

中國在開放世界中，自然與他人文化交流，也必然有相互影響。過去一百年中國幾代人，尤其是知識分子的問題是，自我憎厭，全力破壞中國文化。新文化運動干將們，紅衛(wèi)兵們，八十年代青年知識分子們，都已破壞為榮。年輕一代身上，這種破壞的狂熱基本上沒有了。他們看到中國挺好，他們難以理解前面幾代人的破壞狂熱。前幾天在上海開會，有個在巴黎讀完博士的青年學(xué)者就說，我們跟你們不一樣。我很高興，稱之為代際革命。不再刻意破壞，中國文化就會復(fù)興。青年們學(xué)習(xí)的他國文化，正可成為中國文化更新的資源。

47.儒家強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，那么那些當(dāng)官的人中，人性惡的一面怎么克制？儒學(xué)對他們是否有影響？

儒家強調(diào)修身，修身本身讓掌握權(quán)力“志于道”，有物質(zhì)欲望之外的志向，有政治責(zé)任感、榮譽感，從而自我提升；同時，也讓他們“有恥”，從而能夠自我約束。這些可以讓政治變好。

同時，儒家也十分重視制度設(shè)計?？鬃又匾暥Y，禮就是制度。你以為禮就是禮儀??？那是你自己沒文化，無知。

所以，儒家的看法是平衡的，人心、制度同等重要，兩者同時發(fā)揮作用。這樣，政治有方向，也可以避免惡。只談制度，不可能有好社會，西方也有與儒家類似的修身之類的東西，只是你沒看到而已。

48.男主內(nèi)女主外這個時代還適用么？儒家相信有真正的男女平等么？

縱觀人類古老的思想、宗教體系，只有中國圣賢、儒家從一開始就主張男女在人格上平等。上帝拿亞當(dāng)?shù)睦吖窃煜耐薜碾[喻，灰姑娘、水晶鞋之類的童話中，可沒有男女平等的意味。

儒家關(guān)于男女、夫婦關(guān)系的完整主張是夫婦平等而有別，因為男女的生理、心理本來就不同。要不然，大寨鐵姑娘就是最大的男女平等成就了。

有別，所以家內(nèi)形成分工，夫婦分工而合作，兩人各得其所。“男主內(nèi)、女主外”就是一種分工模式。今天，你也可以在自家創(chuàng)造出另外的分工模式，只是，一定要分工，缺乏分工的家庭必然是不幸的。

49.請問你如何看待與解釋新儒家思想和西方保守主義思想的共同之處？并且新儒家是否有在這個時代重新成為“正統(tǒng)學(xué)說”的野心呢？

保守主義是一種生命態(tài)度，思想方法。就此而言，儒家是保守主義的。我自己當(dāng)年就是受伯克、哈耶克的影響，而放棄了激進反傳統(tǒng)的態(tài)度。但保守主義只是個空殼子，要有保守的具體內(nèi)容。在英國，伯克其古老的習(xí)慣；在美國，保守主義保守基督教價值；有些中國自稱的保守主義者，跟著人家亂跑在中國，保守主義所保守的就是中國的道，就是中國文化，比如儒家。中國很多自稱的保守主義，只有態(tài)度，而沒有生命。歸根到底，還是不懂保守主義。保守主義的精髓就一句話：時間是切不斷的，路要一步步地走。

50.儒者,不僅僅是儒家之者.互聯(lián)網(wǎng)越來越繁雜,靜以養(yǎng)心.傳統(tǒng)文化目前我更喜歡老子.萬物歸道,于是泡了數(shù)十年的互聯(lián)網(wǎng)的我,目前大約只關(guān)注十人之多.從茅老而至秋風(fēng).也影響到了孩子.儒者而雅,我的孩子名為小雅.儒家有修心的一面,也有服務(wù)統(tǒng)治的一面.哪些是需要剔除的內(nèi)容?還需長者指點.

中國文化的妙處就在于小德川流，道并行而不悖。您悠游于儒、道之間，挺好。至于儒家有哪些需要剔除，我還真不知道。一百年來，無數(shù)聰明人說，儒家這不好，那不好，到頭來，其實是他的眼歪而心邪。至于您說的儒家服務(wù)統(tǒng)治，我首先問您是不是無政府主義者？如果是，就不必看下面的話了。如果不是，那么我們面臨的根本問題就是如何讓政府變好。我看到，在義理上，在歷史中，儒家服務(wù)統(tǒng)治的方式從來都是，以道引領(lǐng)政治、提升政府，讓政府變好。政府變好，對誰有利呢？

51.自由算是西方觀念嗎？有哪些西方價值觀是中國傳統(tǒng)里沒有的？

西方所有的美好價值，中國全有；中國有的某些美好價值，西方反而沒有，比如仁。

西方人之所以重視自由，因為他始終是不自由的：西方哲學(xué)、宗教的基本格式是存在與存在者兩分，歷史就是兩者尋求同一的過程。存在，比如上帝，構(gòu)成絕對的善，人就是絕對的惡。那么，如何自由呢？越是服從上帝，越自由。但人們可能會厭倦，于是殺死上帝，放縱自己，但存在仍在那里，不能不進行征服，征服越多，就越自由。在這兩種情況下，但只是在爭取自由。所以才會有一套有一套關(guān)于自由的理論。

中國人敬天，天從來不要求人如何。因此，中國人在存在論上是自由的，天讓人自己選擇。孔子說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”請注意這里的“擇”。生命的狀態(tài)由自己選擇。因為中國人向來可以自主選擇，故道德才至關(guān)重要。

52.就你個人來講，你認(rèn)為現(xiàn)代儒家中心思想是什么，你做到了嗎？

現(xiàn)代儒家的中心思想，就是孔子的中心思想，那就是“成己成人"，我的生命向上提升，大家一起提升。為此，”里仁為美“，為此，”克己復(fù)禮“。這就是成己成人之道。我自己在努力，不敢說做到了，但子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”我算是有這個志吧。其實，人生永無終點，生命只需立志。

53.我一直不明白為什么儒家人士要如此激烈的批判基督教，在去年溫州拆十字架時看到好多儒家人士只是譴責(zé)教會，絲毫不提當(dāng)時許多官方的野蠻行徑。儒家不是一直說自己寬容嗎？為什么對基督教文化如此排斥，甚至當(dāng)他們遭受苦難時都不未知發(fā)生呢？

據(jù)我有限的知識，這些年來，一直是基督教人士在激烈批判儒家的觀念。無數(shù)自我憎厭的中國知識分子以基督教為樣板，激烈批判儒家。儒家基本上沒有計較這些，這一個世紀(jì)，儒家一直遭受批判，加上點基督教的批判，又算得了什么。儒家確實很寬容，歷史上，在儒家中國，佛教、伊斯蘭教、基督教都可傳播。今后，儒家也不排斥基督教，也不反對國人信奉基督教，但堅決反對敵視、乃至于破壞中國文化的基督教。在儒家文化熏陶下，中國人的心胸是寬闊的，中國基督徒也理應(yīng)把這種寬容帶入基督教。其實，上個世紀(jì)上半期的中國基督教會，做得不錯。

54.在這個浮躁的快行的時代，除了儒家我們還需要什么？

呵呵，現(xiàn)在我們什么都有了，就缺儒家。難道不是嗎？錢，網(wǎng)絡(luò)，高鐵，旅游，房子，可是，心呢？人呢？儒家就是收拾人心的，就是成己成人的。

55.我也說過，中國自古就比歐洲自由，因為，一無封建（封建意味著人身束縛），二無宗教（宗教意味著思想束縛），所以，中國無須產(chǎn)生以個人解放為目的的宗教改革、文藝復(fù)興和啟蒙運動。近代以前，中國一直領(lǐng)先世界，近代中國的“落后”主要是因為西方的工業(yè)革命和市場經(jīng)濟暴發(fā)得太過迅猛而凸顯的。對否？

總體方向?qū)?，不過，有幾點商榷：第一，中國古代有封建，只不過，早早就解體了，孔子以后就是平等社會。第二，中國有宗教，只不過是一體多元，一個文教，多種宗教，這也意味著心靈的自由。第三，戰(zhàn)國以后，中國一直就是市場經(jīng)濟體制。近世中國落后，主要原因是國家能力低下，未能促成技術(shù)革命?，F(xiàn)代國家之發(fā)展，無一不是通過強化國家能力。中國吃過帝國主義的虧之后，過去一百年，中國現(xiàn)代歷史的唯一主題就是強化國家能力。隨著國家能力提升，中國就趕上來了。當(dāng)然，接下來的工作則是馴化這個能力強大的國家，儒家就得登場，歷史上，儒家是專門負(fù)責(zé)馴化烈犬的，呵呵。

56.先生對牟宗三的儒家思想怎么看？

牟先生，大儒也。牟先生構(gòu)建的儒家哲學(xué)體系，是二十世紀(jì)中國最偉大的哲學(xué)成就。對牟先生，我是高山仰止。不過，我因為哲學(xué)功底差，就不走牟先生的哲學(xué)路徑了，而是關(guān)注更為廣泛的社會治理問題。

57.老師您好，兩個問題:一是現(xiàn)在打著儒門旗號講座斂財辦班的不少，很多根本不得要理，苦了心向儒學(xué)的孩子。你對此有什么解決辦法嗎？第二個問題是:傳統(tǒng)說要先立其大。是要開闊心胸。社會如今的樣子為天下計很常被嘲笑，阻力也不少。家人也如此，有些痛苦，覺得根不深，站不穩(wěn)，您能給些建議嗎？

確實，有些國學(xué)班教學(xué)不得其法。對此，只能期望家長心明眼亮，擇善而從。先立其大，乃是先有仁的自覺，”擇不處仁，焉得知？“而后修身，在日常生活中踐行仁義之道，由近及遠(yuǎn)，由親及疏。親親而愛人，其家不可教而能教人者，無之。

58.您好，請問現(xiàn)在的中學(xué)生，如果有意愿且有能力系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒學(xué)，您會推薦他們什么書目？

適合中學(xué)生的書目，還真不清楚，教育是門專業(yè)啊。但現(xiàn)在有不少人在編輯這方面的書。如果是高年級中學(xué)生，完全可以讀四書，尤其是《論語》。

59.儒家是君子之學(xué)，小人不吃這一套。在不道德的市場競爭中，在權(quán)力腐敗中，在學(xué)術(shù)不端中，在物質(zhì)享樂橫流中，儒家能發(fā)揮什么作用？你是否贊同：儒學(xué)人士們聯(lián)合起來博采經(jīng)史，引入現(xiàn)代理念，編一系列供不同年齡段人們學(xué)習(xí)的讀本？甚至作為各階段孩子們的必修課？

儒家是君子養(yǎng)成之學(xué)。君子喻于義，小人喻于利。放寬視野，天道昭昭。小人只可成功于一時，君子必定成功于一世。做君子，不會吃虧。我們要會算大帳，而不是只算小帳。金錢有價，心安無價啊。編輯教材，誠大事也，不少在做，今年秋季，全國各地中小學(xué)應(yīng)當(dāng)普遍都有一套傳統(tǒng)文化教材，慢慢地，會變成必修課吧，我比較樂觀。

60.紅衛(wèi)兵砸孔廟您怎么看？

千古未有之浩劫。期望當(dāng)年那些參與過文化大破壞的紅衛(wèi)兵們，內(nèi)自省而改過。到孔廟，給孔子認(rèn)個錯，以弘揚孔子之道，抵自己之罪過。最重要的是，這會你自己心安。

61.有人說，現(xiàn)在國內(nèi)的儒家思想、文化傳承不如臺灣，甚至不如韓國、日本，現(xiàn)代社會太過急功近利，很多人根本無法分辨哪些是正能量的儒家思想，需要繼承和開拓，哪些是需要摒棄的，以“中庸”思想來說，都把其當(dāng)作“處事圓滑”的貶義詞，您覺得該如何去繼承和發(fā)展儒家文化？

二十世紀(jì)中期以來，大陸儒家思想傳承確實不如臺灣、韓國，以至于今天大陸人反而最沒有文化，不理解中庸之大義，也就很正常啦。不過呢，在大陸，儒家之根始終在，儒家就在人心中?，F(xiàn)在只是需要大家有所自覺，國家、社會重建學(xué)習(xí)機制，讓大家學(xué)習(xí)孔子之道，體仁行義。這個偉大的文化復(fù)興事業(yè)已經(jīng)開始了，”不在多言，顧力行何如耳”。投身于復(fù)興文化的事業(yè)，首先受益的是我們自己。

62.認(rèn)可并真正理解了儒家的價值觀，本朝馬教的價值觀就會成為異端，某黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)將面臨挑戰(zhàn)與崩毀，這是不是當(dāng)今中國儒學(xué)復(fù)興的最大癥結(jié)？

天要下雨，娘要嫁人，該來的跑不了。中國幾千年，啥事沒經(jīng)歷過？癥結(jié)再大，時機一到，則豁然而解。儒家從來不著急，因為時間永遠(yuǎn)在儒家一邊。今天，有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?、尤其是精英，要認(rèn)真思考一個問題：中國怎么變好？中國變好，大家都好，何樂而不為？而中國變好的前提是歸于道統(tǒng)，具體路徑就是尊崇儒家。不歸道統(tǒng)，就不上道，則必定行之不遠(yuǎn)。

63.我認(rèn)為：儒家思想培養(yǎng)君子，西方文化培養(yǎng)強盜。秀才遇到兵，有理說不清。目前的世界，明規(guī)則是普世價值，潛規(guī)則是社會達(dá)爾文主義，美國為首的西方文化崇尚的還是槍桿子里面出霸權(quán)。請問儒家如何解決這個矛盾-“文”的中國VS質(zhì)的西方，不重蹈“落后就要挨打”的歷史覆轍？

確實，一百多年來，中國的困境就在于，人家是霸道，崇尚富強、力量，國家能力強大，而我們的國家能力低下，結(jié)果落于下風(fēng)。然后中國就學(xué)霸道，初步富強起來了，所以現(xiàn)在，中國人不必再談落后就要挨打了。相反，中國人要改變這種叢林規(guī)則，以仁平天下，那就是建設(shè)和而不同的天下秩序。舊的世界秩序總是以一個霸主為中心的主奴結(jié)構(gòu)，中國要努力的天下秩序則是多中心的協(xié)和結(jié)構(gòu)。這就是王道。當(dāng)然，王道并不排斥力量，沒有力量，即沒有王道，武王一戎衣而安天下，王道的武力是了阻止傷害。所以，中國一方面需要繼續(xù)富強，另一方面需要回歸自己的文化，而有王道的自覺。行王道，是中國不能不承擔(dān)的天命，這樣的中國也是人類之福。

64.自由算是西方觀念嗎？有哪些西方價值觀是中國傳統(tǒng)里沒有的？

西方所有的美好價值，中國全有；中國有的某些美好價值，西方反而沒有，比如仁。

西方人之所以重視自由，因為他始終是不自由的：西方哲學(xué)、宗教的基本格式是存在與存在者兩分，歷史就是兩者尋求同一的過程。存在，比如上帝，構(gòu)成絕對的善，人就是絕對的惡。那么，如何自由呢？越是服從上帝，越自由。但人們可能會厭倦，于是殺死上帝，放縱自己，但存在仍在那里，不能不進行征服，征服越多，就越自由。在這兩種情況下，但只是在爭取自由。所以才會有一套有一套關(guān)于自由的理論。

中國人敬天，天從來不要求人如何。因此，中國人在存在論上是自由的，天讓人自己選擇?？鬃诱f：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”請注意這里的“擇”。生命的狀態(tài)由自己選擇。因為中國人向來可以自主選擇，故道德才至關(guān)重要。

65.請問秋風(fēng)老師：您認(rèn)為儒家的主要缺陷在哪里？儒家學(xué)說能作為一種治國理論嗎？

我不會這樣思考問題，我會問：我自己的主要缺陷在哪里？幾千年來，中國人都從儒家學(xué)到了那么多，我從儒家可以學(xué)到什么？至于后一個問題：儒家當(dāng)然能成為治國理論，儒家從來都是。儒家是最好的治國理論，不僅對中國，對人類都是?！犊鬃蛹艺Z》記載了孔子一段話：孔子曰：“圣人之治化也，必刑、政相參焉。太上，以德教民，而以禮齊之。其次，以政言導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！痹僖矝]有比這更全面、深刻的治國理論了。當(dāng)然，在今天，具體制度如何，需要我們探索。

66.儒家強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，那么那些當(dāng)官的人中，人性惡的一面怎么克制？儒學(xué)對他們是否有影響？

儒家強調(diào)修身，修身本身讓掌握權(quán)力“志于道”，有物質(zhì)欲望之外的志向，有政治責(zé)任感、榮譽感，從而自我提升；同時，也讓他們“有恥”，從而能夠自我約束。這些可以讓政治變好。

同時，儒家也十分重視制度設(shè)計。孔子重視禮，禮就是制度。你以為禮就是禮儀啊？那是你自己沒文化，無知。

所以，儒家的看法是平衡的，人心、制度同等重要，兩者同時發(fā)揮作用。這樣，政治有方向，也可以避免惡。只談制度，不可能有好社會，西方也有與儒家類似的修身之類的東西，只是你沒看到而已。

67.儒家如何看待外國的人文社科經(jīng)典？以及你所認(rèn)為的儒家思想，是否是開放而持續(xù)發(fā)展的？它的自我發(fā)展方式是怎樣的？

儒家從來是開放的，孔子說：“博學(xué)于文”，因此，幾千年來，中國人最好學(xué)啦，中國人的心智是最開放的，世界上好東西都被中國人學(xué)來啦。儒家的發(fā)展過程也就是不斷學(xué)習(xí)的過程。儒家今天要發(fā)展，也必須學(xué)習(xí)、消化西方的思想、學(xué)術(shù)、制度，還有伊斯蘭、印度等文明的思想、學(xué)術(shù)、制度。人家就在那兒，你不學(xué)，你自己吃虧。所以，我覺得，今天，做一個儒者，必須廣泛地學(xué)習(xí)，就像孔子，學(xué)而不厭。心靈封閉之人，不配做孔子門徒。只要這樣，儒學(xué)才能日新，而具有生命力，才能有效地回應(yīng)人們的問題，不僅是中國人的問題，還有整個世界的問題。

責(zé)任編輯：葛燦燦