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儒家微博每日推薦（2015年4月28日）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初十日甲戌

           耶穌2015年4月28日

@儒生知一：【言論自由與善惡是非】敝人不認(rèn)同言論自由及其政治哲學(xué)闡述，言論自由應(yīng)從屬于言論之善惡是非，對(duì)善惡是非標(biāo)準(zhǔn)本身持否定的態(tài)度是誕生近代言論自由之政治哲學(xué)之前提。在畢姥爺事件中，應(yīng)該懲處鎮(zhèn)壓的應(yīng)該是傳出錄像者和傳播錄像之媒體，仿此，則香港在陳冠希事件中處理的是公開者和傳播媒體，這是正當(dāng)?shù)摹?/p>

@李競(jìng)恒-花雕酒：【左右之分】在中土，“右派”似乎被視為“善”的同義詞，因此大量國際標(biāo)準(zhǔn)的左派都自稱為“右”，似乎不自稱為“右”，自己就不善。同樣，他們不喜歡的右，就統(tǒng)統(tǒng)被稱為“左”。有個(gè)左右劃分圖，居然把isis這種極右尊為“左”，還言之鑿鑿，特別有喜感。

@楊萬江：【儒家之普適】儒家素以“為天下立法”之精神，求“達(dá)可行于天下而可行之”之普適。西人之“自然法”，乃相較人格神之啟示或圣經(jīng)律法之謂者。上帝于人類生活世界之彝，即自然法。儒家非以人格神言語為法，實(shí)以證成生活天道天理之亨通為法，故皆自然法耳。今之謂憲政乃人權(quán)之公推，性理之必然者！

@楊萬江：【中國在中東南亞地區(qū)所做事業(yè)背后的價(jià)值觀】美國人講自由民主在這些地區(qū)遇到不少抵制。中國可以倡導(dǎo)生活價(jià)值觀，也就是通過某些建設(shè)來改善人的生活，走出貧困。生活是架構(gòu)在不同文化及其宗教傳統(tǒng)意義世界中的。把一帶一路切入伊斯蘭生活意義世界中去，就能獲得支持和友誼，也避免惹惱極端主義。

@老金曰：【山東之文化光榮】去年發(fā)在《大眾日?qǐng)?bào)》上的部分訪談文字：山東之文化光榮，與整體中國之文化光榮，休戚相關(guān)。但我認(rèn)為，目前，最重要的也許是:保護(hù)地上地下文物；整理孔孟諸子典籍，培育思想研究人才，建設(shè)儒學(xué)參驗(yàn)基地；以此為未來的文化復(fù)興奠定厚實(shí)基礎(chǔ)，一旦機(jī)運(yùn)來臨，山東將有望推演為中國文化信仰的第一重鎮(zhèn)。

@余東?；恚骸?strong>命運(yùn)】或?qū)⑸茞簣?bào)應(yīng)論等同于宿命論。恰相反，善惡有報(bào)應(yīng)，意味著命運(yùn)可以因善惡而改變，為善則改良，有善果；為惡則惡化，有惡果。古人云：“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。福禍無門，惟人自召?！蔽磥砗兔\(yùn)掌握在每個(gè)人自己手上。

@余東?；恚骸?strong>三無聊】孔子指出了兩種無聊之徒，一是飽食終日，無所用心；一是群居終日，言不及義。（《論語》）還有一種更無聊的人：位高權(quán)重，孳孳為利。這種人古今中外都有，馬幫特別多，堪稱馬幫特色的無聊。唯物主義世界觀必然導(dǎo)向物質(zhì)主義、利益主義價(jià)值觀。唯物人最難超越物質(zhì)利益，最易物化，最多貪嗔癡。

@爾雅臺(tái)：【經(jīng)世】道術(shù)有分，出世入世各表經(jīng)世之一途也。大學(xué)三綱八目，修齊治平，入世者也，朱子近思錄擴(kuò)而弘之。莊子內(nèi)七篇，逍遙游放，出世者也，狀大體大用，無為而自得。大學(xué)進(jìn)取，經(jīng)世之陽也；莊子無為，經(jīng)世之陰也。負(fù)陰而抱陽，洪范是也。洪范九疇，建皇立極，經(jīng)世之大法也。六經(jīng)經(jīng)世之旨盡矣。

@舞夏1983：【仁義不為名端】以仁為極則偽，以義為正則亂，君子知仁義為本分，不知仁義為名端。五經(jīng)者，所以救弊，非所以匡正也。知性則知常，復(fù)常則復(fù)性，體虛不貴仁，守?zé)o不執(zhí)義，然后近道。故善命者不害，善德者不章，不擾不撓，德之本也。

@史留心中：【仁之大用】儒家倡“仁”，得天地宇宙之體用大全，生生而不息、乾行而健動(dòng)，至誠、至明，至善，那可是“不息”啊！仁心勃勃不已，在親民在明明德、在止于至善，“不已”二字足見其一體之心本用，發(fā)愿之大，仁者，人也，兩人之間的關(guān)系有擴(kuò)充啊，人際之中，以仁處之，焉有不善乎？

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