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讀弟子規(guī)的人不會變成奴才

作者：邵建（ 騰訊“大家”專欄作者）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

             原載于 騰訊“大家”

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月初五日己亥

           耶穌2015年3月24日

摘要：傳統(tǒng)文化自五四之后，早已是“大雅久不作”；可是那些壓根就沒碰過《弟子規(guī)》的人，奴才的少嗎？

《精神霧霾<弟子規(guī)>？》是我給騰訊·大家的稿子，發(fā)出來時編輯改為現(xiàn)在的題目《我們已不配稱禮儀之邦》，這是標題黨的題目啊。爾后楊早先生也發(fā)了篇文字《<?；丶铱纯?gt;和<弟子規(guī)>都是精神霧霾》，遂引起不少讀者跟帖。

瀏覽了一下，看法大體兩邊倒。大家編輯語音留言我，大家作者群的微信討論也有不少，看法也是兩邊倒。這是一個很有意思的現(xiàn)象，其中關(guān)涉不僅是對《弟子規(guī)》而且是對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

由于我是從微博上看到有人把《弟子規(guī)》視為精神霧霾的，情感上很不舒服，便跟了這樣一帖：《弟子規(guī)》是精神霧霾？看這一對父母對《弟子規(guī)》的那些評價（“一股傳統(tǒng)專制社會的腐臭……”），不客氣地說，他們所受的教育也是被洗腦的。讀《弟子規(guī)》的人不會變成奴才，不能獨立思考才是奴才。

帖子發(fā)過了，意猶未盡，干脆寫成文字。由于文中對首都師范大學(xué)兼職教師、全國百佳幼兒園園長王立華女士聲聲口口的封建糟粕、封建社會、封建思想發(fā)表了批評意見，種瓜得瓜，于是，我又在微博上看見了王女士對我的反批評：今天發(fā)現(xiàn)，一位南京教育同行堅定地認為《弟子規(guī)》是一本好書，是君子之始，是君子養(yǎng)成之基！

他還在給教育局寫信的家長夫婦和我本人頭上亂扣“專制的大帽子”，譬如“傳統(tǒng)專制”、封建專制和主義專制，為炮制各種專制名詞煞費苦心！這正好證明：此君非常熱衷于專制，集各種專制之大成！是專制下的產(chǎn)物！

我是不是給王女士亂扣專制的大帽子，請看我的文章。我自己是不是非常熱衷于專制，請看我的文章。只是剛才把那天我的跟帖和文章又看一遍，感到自己當(dāng)時是在情緒當(dāng)中，語言及語氣不免生硬（還對她們用了不該用的“洗腦”一詞），為此，我愿意就這個機會向那一對父母及王女士致歉。

就我個人而言，為包括《弟子規(guī)》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化動感情，實乃源于從五四到文革我們長期以來對傳統(tǒng)文化不分青紅皂白的否棄。換言之，五四以來我們生造根本不通的詞匯如封建專制等來污名傳統(tǒng)社會，且成為一種廣泛的知識無意識——比如我年年都能從學(xué)生的現(xiàn)代文學(xué)論文中看到封建專制、封建社會、封建思想之類的詞，非常刺眼，改都改不贏——這就是五四所謂新文化的影響。

也許偏見地說，現(xiàn)代文學(xué)是傳播五四新文化的災(zāi)區(qū)之一，一邊把傳統(tǒng)社會用封建專制鎖定，一邊又用自由民主為五四新文化定格。于是，用民主反專制，還成為一種所謂的啟蒙?？墒牵@里的知識偏差該有多大。

源于以上，我個人對一馬當(dāng)先反傳統(tǒng)的五四新文化實在沒多好感（何況它在反傳統(tǒng)之后又對蘇俄的價值引進），我要寫那篇文章也是出于這個意思：就今而言，精神霧霾是有的，甚至直接籠罩著我們，你懂的；但還真輪不到弟子規(guī)。

文章發(fā)出時，編輯刪去了一節(jié)，我在這里復(fù)原，希望編輯高抬貴手：不是傳統(tǒng)文化沒有問題，但對傳統(tǒng)的敵意恰恰來自五四新文化。大體反感《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的，其話語資源無不與五四新文化有關(guān)，因為它是反封建的始作俑者，盡管扛著自由民主的名頭?？墒?，這種文化及其文化思維貽害中國一百年，委實比它所反對的傳統(tǒng)文化更糟糕。

我們今天對《弟子規(guī)》的反感，在于我們認為按照這樣的訓(xùn)導(dǎo)，培養(yǎng)出來的只能是封建專制所需要的奴才。然而，《弟子規(guī)》談?wù)摰亩际撬饺祟I(lǐng)域中的各種人倫，跟封建專制沒有一丁點關(guān)系，怎么會有奴才這一說，真是匪夷所思。

當(dāng)年魯迅在《朝花夕拾》中有一篇叫作《范愛農(nóng)》的文字，我很記得這樣一個場面。那是先到日本的魯迅去接后來留學(xué)的同鄉(xiāng)。那撥同鄉(xiāng)其中有帶一雙彎弓繡花鞋的，引得海關(guān)的日本檢查官放下檢查，好奇地拿著這來自中國的國粹看來看去。

魯迅“很不滿，心里想，這些鳥男人，怎么帶這東西來呢”。后來，接了這撥同鄉(xiāng)上火車，“不料這一群讀書人又在客車上讓起坐位來了，甲要乙坐在這位上，乙要丙去坐，揖讓未終，火車已開，車身一搖，即刻跌倒了三四個”。

這場面讓人忍俊不禁。魯迅說“我那時也很不滿，暗地里想：連火車上的坐位，他們也要分出尊卑來……”是啊，這就是受包括《弟子規(guī)》在內(nèi)的傳統(tǒng)禮儀浸染的一撥“鳥男人”，那么迂闊那么腐，尊卑意識（其實是禮讓意識）真是滲到骨子里了呀。

五四及五四之后的魯迅是反傳統(tǒng)的，當(dāng)時一家報紙請一些學(xué)者給年輕人推薦書目，胡適推過十本，傳統(tǒng)文化五本，西方文化五本。可是魯迅，我們大家都知道他的態(tài)度“我以為要少——或者竟不看中國書”，“因為中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀”。因此，魯迅其實是看不起那些恪守傳統(tǒng)文化的人的。

但，這些從小就在《弟子規(guī)》氛圍中浸泡出來的鄉(xiāng)黨，后來變成了封建專制的奴才了嗎？魯迅下文就有交代：“說起來也慚愧，這一群里，還有后來在安徽戰(zhàn)死的陳伯平烈士，被害的馬宗漢烈士；被囚在黑獄里，到革命后才見天日而身上永帶著匪刑的傷痕的也還有一兩人。”

奴才乎，烈士乎？我現(xiàn)在是否可以說，讀《弟子規(guī)》的人不會變成奴才。如果變成奴才，也不會是《弟子規(guī)》的原因。傳統(tǒng)文化自五四之后，早已是“大雅久不作”；可是那些壓根就沒碰過《弟子規(guī)》的人，奴才的少嗎？

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！边@是弟子規(guī)綱要（多么好的淺近文言，幾乎通篇都是），它是要倒過來看的。我本人稱贊的也是它后面的內(nèi)容，正如網(wǎng)上眾多跟帖的反感，是針對它的“首孝悌”。

所謂漸入佳境，是我對這本小冊子的評價。各位不妨把它從后往前讀，看看感覺如何。說實話，我自己對孝悌部分也不以為然，自己更不會用它來要求自己的孩子。這一部分我們?yōu)槭裁床豢梢赃z其形而得其神呢。

至于僅僅因為它就把一本本來不壞的蒙學(xué)讀物視為精神霧霾，私以為期期不可。

責(zé)任編輯：葛燦燦