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中華文化塑造東亞文化共同體

作者：慕朵生

來源：中國(guó)儒教網(wǎng)

時(shí)間：2014年5月19日

按：如今的朝鮮、日本、越南，可謂是中國(guó)的麻煩制造者；但歷史上，這三個(gè)國(guó)家無不傾情羨慕和學(xué)習(xí)中國(guó)，是天朝的粉絲。一方面，中華文明要遠(yuǎn)比其土著文明更為優(yōu)秀；另一方面，天朝也對(duì)朝鮮和越南，保持著強(qiáng)大的高壓，且其本身就是天朝的藩國(guó)。如此看來，當(dāng)下對(duì)這三個(gè)國(guó)家，既要修文德以來之，又要給予嚴(yán)重警告和強(qiáng)力反應(yīng)。

一種文化，它的輻射弧線愈廣愈遠(yuǎn)、傳播能力愈久愈強(qiáng)，說明它的品質(zhì)愈高、潛力愈大。在歷史上，中華文化既是受惠者，也是施惠者，而其輻射和傳播的最大成績(jī)，就是塑造形成了東亞“文化共同體。

東亞“文化共同體”首先是一個(gè)地理概念，即以中國(guó)為中心，以朝鮮、日本、琉球（今沖繩群島）、越南等國(guó)家為邊緣的地理區(qū)域。但是，它在本質(zhì)上是一個(gè)文化概念，即圈內(nèi)國(guó)家分享并創(chuàng)造著共同的歷史文化傳統(tǒng)：就價(jià)值觀念和學(xué)術(shù)體系可稱為“儒家文化圈”；就其日常器物共同點(diǎn)可稱為“筷子文化圈”；就語(yǔ)言文字共同點(diǎn)可稱為“漢字文化圈”。同時(shí)，西方學(xué)界則常從政治權(quán)力和國(guó)際交往的角度，將其稱為“東亞朝貢秩序”或“中華帝國(guó)秩序”。

根據(jù)中國(guó)史書記載，早在3000多年前，周武王滅商之后，封箕子于朝鮮，是為朝鮮立國(guó)之始。朝鮮史料也記載說：“箕子率五千人入朝鮮，其詩(shī)書禮樂，醫(yī)藥卜筮，皆從而往，教以詩(shī)書，使知中國(guó)禮樂之制，衙門官制衣服，悉隨中國(guó)。”漢代時(shí)期，漢語(yǔ)漢字已成為朝鮮官方和上層社會(huì)通用的語(yǔ)言文字。唐代時(shí)期，朝鮮的政制、官制、兵制、學(xué)制悉仿唐制，中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)有鄉(xiāng)校，并通過科舉制度選拔官員。非但如此，朝鮮學(xué)生還來華參加科舉考試，及第后或在中國(guó)為官，或后回朝鮮從政，所以唐代詩(shī)人章孝標(biāo)《送金可紀(jì)歸新羅》詩(shī)曰：“登唐科第語(yǔ)唐音，望日初升憶舊林。”宋明時(shí)期，儒家文化成為朝鮮的主流文化，宗奉朱子學(xué)的大儒李退溪被稱為“朝鮮的圣人”——他的畫像已被印在韓國(guó)的紙幣上。1349年，孔子第52世孫孔昭以翰林學(xué)士身份陪嫁元朝公主和親朝鮮王室，后官至宰相，并仿照曲阜孔子故里建造闋里祠。目前，韓國(guó)成均館以及234所鄉(xiāng)校每年都舉辦祭孔大典，其儀式和流程被學(xué)界譽(yù)為中華文化圈內(nèi)最古典的禮樂文化活動(dòng)，韓國(guó)學(xué)者還曾建議將其申請(qǐng)世界非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)?？梢哉f，韓國(guó)是受中華文化影響最深的國(guó)家，至今仍有“儒家文化活化石”的美譽(yù)。

早在2200多年前，中華文化就開始傳播至日本及琉球。秦朝時(shí)期，方士徐福東渡日本，帶去了中國(guó)文字、醫(yī)藥以及農(nóng)耕技術(shù)等。三國(guó)時(shí)期，《論語(yǔ)》等儒家典籍經(jīng)由朝鮮傳至日本。隋唐時(shí)期，日本大規(guī)模派“遣唐使”和“學(xué)問僧”來華學(xué)習(xí)。其中，阿倍仲麻呂在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)多年，精通儒家經(jīng)典，科舉考中進(jìn)士，并與李白、王維等著名詩(shī)人交好。仲麻呂歸國(guó)途中不幸喪身大海，李白揮淚寫下了《哭晁卿衡》的著名詩(shī)篇：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”來華留學(xué)的吉備真?zhèn)浜涂蘸：蜕谢貒?guó)后，假借漢字創(chuàng)造了片假名和平假名，與漢字一起構(gòu)成了現(xiàn)在的日本文字。645年，日本改革派以唐朝律令制度為基本藍(lán)本，發(fā)起“大化革新”運(yùn)動(dòng)，奠定了日本王朝1000多年的發(fā)展格局。此外，中國(guó)著名僧人鑒真和尚應(yīng)邀東渡日本傳播佛教文化，受命主持日本佛教事務(wù)，設(shè)計(jì)修建了著名的招提寺。明末清初，中國(guó)著名儒家朱舜水避難日本，被聘為“國(guó)師”，公開講授和傳播儒學(xué)，為日本培養(yǎng)大了批儒學(xué)家，朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)流傳甚廣、深入人心。但是，日本學(xué)習(xí)中華文化具有明顯的實(shí)用主義傾向，更多立足于自身文化傳統(tǒng)和民族特性。所以，美國(guó)學(xué)者本尼狄克特指出：“日本的文化體系，既不是佛教的，也不是儒家的，而是日本的——具有日本的強(qiáng)勢(shì)和弱點(diǎn)?！?/span>

中華文化傳播至越南，以及緬甸、泰國(guó)、馬來西亞等東南亞國(guó)家，也有2000多年的歷史，其中對(duì)越南影響尤大。越南人稱漢字為“儒字”，其古代史書典籍都用漢字撰寫。與朝鮮一樣，越南政制、官制、兵制、學(xué)制，以及價(jià)值觀念和倫理道德都與中國(guó)別無二致，且其讀書人無不以來華學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、參加科舉考試為榮。比如，唐朝時(shí)期的姜公輔、姜公復(fù)兄弟以及廖有方，先后來華考中進(jìn)士，在朝為官，其中姜公輔更是曾擔(dān)任唐德宗的宰相。從1070年開始，越南開始修建孔廟祭祀孔子，并仿照宋朝將孔廟辦成學(xué)校。至今，孔子仍在越南享有崇高地位，孔廟香火不斷。12-18世紀(jì)，儒家文化在越南發(fā)展到頂峰，官方將其稱為儒教并定為國(guó)教。此外，佛教和道教在越南影響也很大，歷史上還甚至曾出現(xiàn)過科舉同時(shí)考試儒釋道三家經(jīng)典的現(xiàn)象。

近代以來，西方列強(qiáng)大舉入侵東亞，羸弱的中國(guó)自身難保，周邊國(guó)家紛紛脫離中國(guó)和平治下的東亞秩序。同時(shí)，因主動(dòng)或被動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化，西方列強(qiáng)又推行文化殖民政策，東亞各國(guó)都出現(xiàn)了“去漢字化”、“去儒家化”、“去中國(guó)化”的現(xiàn)象，導(dǎo)致東亞“文化共同體”逐漸走向衰落和解體。特別是，日本在率先學(xué)習(xí)西方且成功“脫亞入歐”之后，一度試圖通過發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)方式，奪取“東亞共主”的位子，給東亞各國(guó)人民帶來了巨大的災(zāi)難和永久的傷痛——這是背離東亞“文化共同體”的一大慘痛教訓(xùn)！

但是，數(shù)千年來東亞各國(guó)受中華文化熏陶而積淀形成的文化基因和價(jià)值觀念，很難完全根除。相反，隨著擺脫殖民統(tǒng)治、獨(dú)立建國(guó)和經(jīng)濟(jì)復(fù)興，東亞各國(guó)開始重新審視中華文化的積極意義。比如，韓國(guó)多位前總理倡議將漢字作為韓國(guó)“國(guó)字”，其電視劇《來自星星的你》高度融合了中華文化重視親情和家庭的價(jià)值觀，正如中共中央政治局常委王岐山評(píng)價(jià)所說：“韓劇內(nèi)核和靈魂是儒文化，恰恰是中華文化回歸的升華?！庇直热?，近些年來越南接連在春節(jié)期間發(fā)行生肖銀幣，且刻上繁體漢字。再比如，日本文字近些年來增加數(shù)百個(gè)漢字，因?yàn)榇罅拷栌糜⑽膯卧~只會(huì)造成日本文字越來越繁多、越來越難記。這些，都是東亞地區(qū)重建東亞“文化共同體”的嘗試和努力。

當(dāng)前，東亞地緣政治敏感復(fù)雜，以至于美國(guó)政治學(xué)家布熱津斯基曾不無嘲笑地說：“亞洲地區(qū)直到如今還缺乏任何多邊政治、經(jīng)濟(jì)和安全合作框架，相反各國(guó)之間卻存在著猜忌和怨恨，因此是一座‘社會(huì)活火山’和‘政治危險(xiǎn)源’?！钡?，如果東亞各國(guó)能夠在共同重建“文化共同體”方面作出更多的嘗試和努力，相信一定能夠通過自身古典的經(jīng)驗(yàn)和智慧，合理管控和解決分歧，共同推動(dòng)?xùn)|亞邁向文明復(fù)興。

責(zé)任編輯：泗榕