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“基督教的中國(guó)化”還是“中國(guó)的基督化”？
作者：侯小兵
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年3月1日



    對(duì)于《孔子與道》這個(gè)劇本居然引起軒然大波，石衡潭博士很訝異。可是，基于他對(duì)信仰與文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)（基督教是信仰，儒家是文化而非信仰），我們倒是對(duì)他的訝異一點(diǎn)也不奇怪?；谝簧窠塘?chǎng)，他當(dāng)然理解不了儒家思想及孔子為何可以成為中國(guó)人的信仰，因此，他也就不能從中國(guó)文化的立場(chǎng)正確認(rèn)識(shí)孔子的地位，不能意識(shí)到他將孔子描繪成慕道友是對(duì)其貶低而非尊敬。
    
    石博士說(shuō)“這是依據(jù)論語(yǔ)和圣經(jīng)經(jīng)文所作的一種形象化的詮釋”，不知將孔子描繪為慕道友，而暗示耶穌為孔子追慕的圣王，依據(jù)是何種版本的《論語(yǔ)》？況且，儒家的經(jīng)學(xué)與基督教的神學(xué)是兩大極大的解釋系統(tǒng)，通過(guò)這種粗淺的代換方式，只能制造混亂和對(duì)立，而無(wú)益于建設(shè)性對(duì)話(huà)的展開(kāi)。以儒家的立場(chǎng)，我亦可說(shuō)《圣經(jīng)》充滿(mǎn)夫子所不屑的“怪力亂神”，不知石博士又作何感想？當(dāng)然，沒(méi)有人不“允許對(duì)經(jīng)典的新解釋”，我們只是奉勸石博士這樣的詮釋目前只適合在基督徒內(nèi)部開(kāi)展，拿到公共場(chǎng)合來(lái)，就莫怪感覺(jué)信仰受到“挑釁”的人要憤怒和抗議了。圣經(jīng)論語(yǔ)對(duì)讀班開(kāi)展的時(shí)間也很久了，有哪位“儒生”阻撓過(guò)石博士對(duì)經(jīng)典的新解釋?zhuān)咳欢藙”疽怀隽⒓匆饛?qiáng)烈反應(yīng)，問(wèn)題在哪里，豈不是一目了然么？
    
    至于信仰與文化的關(guān)系，石博士認(rèn)為“信仰從來(lái)超越于文化”，信仰是普世的。對(duì)這一點(diǎn)，我既贊同又不贊同。從信仰本身看，它的確是超越于文化，可以為不同文化的人所信奉；但從人類(lèi)社會(huì)的歷史看，至今尚未有一種被所有人接受的信仰，儒家不是，基督教也不是，信仰本身的超越性并不能抹殺信仰傳播的歷史性。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，文化和信仰是同一的，所以孔子才可以既是中國(guó)文化的代表，又是中國(guó)人信仰的核心組成，故儒家有“文教”一詞。對(duì)外來(lái)文化和信仰，中國(guó)文化從來(lái)是兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度，對(duì)基督教自然也不會(huì)排斥。但中國(guó)文化又強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，即歷代圣賢傳承不絕的文化（信仰）才是中國(guó)之所以為中國(guó)的本質(zhì)，對(duì)他種文化、信仰的吸收豐富了中國(guó)文化，但這種本質(zhì)從未改變。徐光啟、李之藻等人雖接受基督教信仰，但其仍奠帛獻(xiàn)爵跪拜孔子，不知推崇他們的石博士亦肯為此乎？
    
    石博士又感慨今日的儒家拒斥基督教。在石博士看來(lái)，儒家力圖保持中國(guó)文化固有信仰的行為是拒斥。那么，難道容忍孔子拜倒在耶穌腳下，歡迎“中華歸主”才是包容？不同文化、信仰的融合從來(lái)就不是一副充滿(mǎn)“和諧”的圖畫(huà)，在中國(guó)文化消化佛教的過(guò)程中，“排斥佛老”始終都是儒家士大夫的基本態(tài)度之一方面。當(dāng)然，這種“排斥”并非不允許其存在，而是要嚴(yán)守自己的根祗不使之竄亂，只有這樣才能具備與他種文化、信仰進(jìn)行對(duì)話(huà)并消化對(duì)方的能力。正是這樣的“排斥”，才使中國(guó)文化在吸收佛教的過(guò)程中不至改變自己的本質(zhì)。
如果今天的儒家不能做到這一點(diǎn)，連孔子被描繪成基督教的信仰者都不出來(lái)“拒斥”，那才真正是中國(guó)文化的“罪人”。

    中國(guó)文化當(dāng)然要發(fā)展，也必然要吸收、融合包括基督教在內(nèi)的其他文化。但是，在這個(gè)吸收、融合的過(guò)程中，中國(guó)文化的本質(zhì)是否能夠保持不變？能夠保持，融合的結(jié)果就是基督教的中國(guó)化；不能夠保持，中國(guó)就會(huì)變成基督化的中國(guó)。中國(guó)，從來(lái)就不是純粹地域意義上的名詞，文化意義才是它最根本的內(nèi)容。如果其根本內(nèi)容由歷代圣賢傳承的文化（信仰）換做了基督教的信仰和文化，它還能被稱(chēng)為中國(guó)么？“儒耶對(duì)話(huà)”的結(jié)果到底是基督教的中國(guó)化，還是中國(guó)的基督化，這才是我們關(guān)注的問(wèn)題關(guān)鍵所在。
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表