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    反道德的道德優(yōu)越感
    作者:秋風(fēng) 
    原載:南方都市報(bào)2011-09-06
    
    
    
      南方周末評(píng)論員李鐵公開(kāi)反對(duì)同性戀婚姻合法化，這下可捅了一個(gè)大馬蜂窩。各色思想、觀念人士，輪番到訪其微博，義正詞嚴(yán)地斥責(zé)他不懂自由、人權(quán)，指控他的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的。 
    
      這樣的場(chǎng)景讓人聯(lián)想到，一個(gè)多月前，兩名藝人對(duì)同性戀表示反對(duì)，招來(lái)同樣反應(yīng)，某主持人更在一家權(quán)威電視臺(tái)上大義凜然地予以呵斥。我對(duì)這兩位藝人的立場(chǎng)表示謹(jǐn)慎的支持，當(dāng)然也招來(lái)諸多辱罵。這一次，鄢烈山先生支持李鐵，也引來(lái)一番圍攻，他引用美國(guó)的例子為自己辯解：“美國(guó)平權(quán)運(yùn)動(dòng)40多年，承認(rèn)同性婚姻才勉強(qiáng)達(dá)6個(gè)州。那些反對(duì)的州和人，都是反民主自由人權(quán)的嗎？中國(guó)人大多邏輯混亂?！?nbsp;
    
      其實(shí)，這不是邏輯混亂的問(wèn)題，而是另外一套邏輯的問(wèn)題。模仿易中天先生的話：這個(gè)世界上有一種邏輯，也有一種中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的邏輯。英國(guó)思想家邁克爾·博蘭尼提出了“道德的反轉(zhuǎn)(m oral inversion)”概念，對(duì)這個(gè)邏輯進(jìn)行過(guò)深刻分析。 
    
      啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性，由此，它釋放出了兩個(gè)相反而又融為一體的力量：懷疑主義，與“人道情感的新浪潮”或者說(shuō)“慷慨的希望”。他們相信，人的理性的力量是無(wú)限的，人可以借由這種理性重新全盤(pán)設(shè)計(jì)構(gòu)造全新的秩序，讓人類進(jìn)入永恒幸福狀態(tài)，這就是他們的希望。(南方都市報(bào)  www.nddaily.com SouthernMetropolisDailyMark 南都網(wǎng))
    
      但是，他們的理性不過(guò)是肉體的理性而已，因?yàn)?，他們所理解的人，沒(méi)有超驗(yàn)維度，沒(méi)有靈魂，只是肉體本身。理性在肉體中，并且僅服務(wù)于肉體欲望之滿足：理性負(fù)責(zé)對(duì)肉體的痛苦和快樂(lè)進(jìn)行計(jì)算。經(jīng)過(guò)如此物質(zhì)主義的理性的審查之后，啟蒙主義者宣告，既有的道德倫理規(guī)范是非人性的、腐朽的，道理很簡(jiǎn)單：這些規(guī)范限制他們嘗試和享受種種肉體的快樂(lè)。啟蒙者宣稱，遵守這樣的道德倫理規(guī)范是虛偽的，為了解放，他們致力于揭穿這一道德倫理規(guī)范體系的虛偽，并擺脫其束縛，他們說(shuō)，這才是道德的——— 反道德才是“真正的”道德。 
    
      這就是“道德的反轉(zhuǎn)”之內(nèi)在機(jī)制。他們進(jìn)而認(rèn)為，他們反對(duì)傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范，摧毀習(xí)俗，代表了歷史發(fā)展的進(jìn)步方向，進(jìn)步主義信念讓他們具有了道德優(yōu)越感。 
    
      正是借助這種道德的反轉(zhuǎn)機(jī)制，“范跑跑”可以大大方方地把自己完全不合乎教師倫理的做法說(shuō)成是“真正的”道德，而那些要求他盡到教師職責(zé)的人，反而是虛偽的。諸多知識(shí)分子也熱情地為“范跑跑”喝彩，他們喝彩的主要理由就是：他是不虛偽的。 
    
      在同性戀婚姻問(wèn)題上，情況完全相同。一些知識(shí)分子相信，同性戀及此類婚姻的存在是歷史進(jìn)步的方向，基于這樣一種進(jìn)步主義信念，他們斷定，不承認(rèn)同性戀婚姻的習(xí)俗、法律是虛偽的，他們奮起與這種虛偽作斗爭(zhēng)，他們相信，這是一種真正的道德行為。當(dāng)然，反對(duì)他們的人也就是落后反動(dòng)分子，他們具有最為強(qiáng)烈的道德感，因而毫不客氣，肆無(wú)忌憚地辱罵落后反動(dòng)分子反而是道德的表現(xiàn)。
    
      當(dāng)然，現(xiàn)代知識(shí)分子秉持這樣的觀念是他們的自由，真正的悲劇在于，在當(dāng)下中國(guó)，沒(méi)有足夠強(qiáng)大的保守主義力量平衡他們的觀念，這一點(diǎn)是中國(guó)最為特別、也最為危險(xiǎn)的地方。哪怕是在現(xiàn)代性起源的歐洲，也還存在著諸多傳統(tǒng)制度，足以讓古典的信仰、思想、觀念有存身之制度依托。比如，在歐美，基督教會(huì)始終擁有較大影響力，而教會(huì)守護(hù)著古典的價(jià)值，比如家庭的價(jià)值，婚姻的價(jià)值，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大學(xué)也大都保留了神學(xué)院。 
    
      由此，在西方，盡管漂浮在社會(huì)表面的知識(shí)分子不斷翻新反傳統(tǒng)的花樣，但他們終究受到了約束，有強(qiáng)大的保守主義思想、學(xué)術(shù)與觀念與他們抗衡，可以打個(gè)平手，甚至有些時(shí)候可以壓倒激進(jìn)主義。由此，歐美社會(huì)也就在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持了平衡，即便在知識(shí)界內(nèi)。自由正是在這種平衡之中，少數(shù)的權(quán)利也是在平衡之中得以合理、穩(wěn)健地拓展，而不至于動(dòng)搖社會(huì)的道德倫理根基。(南方都市報(bào)  www.nddaily.com SouthernMetropolisDailyMark 南都網(wǎng))
    
      20世紀(jì)的中國(guó)卻沒(méi)有這樣的幸運(yùn)。1905年廢除科舉制度后，中國(guó)的現(xiàn)代知識(shí)分子從制度上一步踏入完全現(xiàn)代的生存狀態(tài)，原來(lái)守護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值、承擔(dān)教化的主要力量——— 儒學(xué)尤其是經(jīng)學(xué)喪失了制度依托。知識(shí)分子作為一個(gè)整體，其現(xiàn)代性程度成為全球最高的，由此而有了新文化運(yùn)動(dòng)，反傳統(tǒng)成為20世紀(jì)中國(guó)最大、也最久的傳統(tǒng)，激進(jìn)成為一種常態(tài)。正是觀念市場(chǎng)的嚴(yán)重失衡，讓先進(jìn)的現(xiàn)代知識(shí)分子在諸多涉及習(xí)俗、傳統(tǒng)的公共事件中，毫不掩飾自己反道德的道德優(yōu)越感。 
    
      不過(guò)，這種失衡狀態(tài)也許正在悄然改變。見(jiàn)證了反傳統(tǒng)的惡果后，中國(guó)思想界、知識(shí)界以及中產(chǎn)階層，似乎正在經(jīng)歷一個(gè)“保守化”轉(zhuǎn)向。同性戀支持者所表現(xiàn)出的優(yōu)越感，也促使不少人反思，是否應(yīng)該繼續(xù)嬌慣這種反道德的道德優(yōu)越感。
    
    原載:南方都市報(bào)2011-09-06