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《論語》中關(guān)于“鬼神”的初探

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

時(shí)間：西元2025年5月19日

（一）

“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，聽起來很簡單，其實(shí)很難解釋。首先這句話不僅僅是儒家的原則，還是周公制禮的立法原則（此原則貫穿周代始末）。單看《論語》的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，看不出什么，對比夏商兩代的治國原則比較，就清楚得多：

《禮記·表記》，子曰：

“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。

周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?o:p>

孔子比較夏商周三代的禮制，優(yōu)缺點(diǎn)。

夏人是質(zhì)樸，“其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文”。民眾的弊端是，蠢笨愚昧，驕傲粗野，拙樸而不知文飾。有些像小孩子一樣天真無邪，這是種原始宗教（禮制）形態(tài)。

相較于夏，“殷人尊神，率民以事神”，鬼神（宗教）抬到了很高的位置，是“率民以事神”，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。值得注意，殷人統(tǒng)治依靠刑殺威懾。先鬼后禮，這種威懾往往伴隨著“神”的震怒“神”的懲戒。

民眾的弊端是，放縱而不能安分，好勝而沒有廉恥。殷人是依仗鬼神而弒殺。

周人跟夏人很多一致。周人自稱“諸夏”，表示與夏有一定的繼承關(guān)系，都是事鬼敬神而遠(yuǎn)之，都是盡人而忠焉，注重人與人的紐帶，周與夏不同在于，周尊禮尚施，是高等宗教形態(tài)（禮制確立），通過宗法制構(gòu)成明確的尊卑。周的弊端在文，文也就是相對于夏人的質(zhì)樸而言，周人是理性僭越了。

理性僭越誰的位，理性僭越了天道的位。這也造成了，周人是人文主義和實(shí)用主義者。其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。”民眾的弊端是，貪利取巧，文飾而不知慚愧，殘害而行蒙蔽。

（二）

比較“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”與“殷人尊神，率民以事神”，很明顯，周人的敬鬼神而遠(yuǎn)之，不是摒棄宗教活動(dòng)，恰恰是“敬”在前，對神明的虔誠不可或缺，而這“遠(yuǎn)”是什么意思？遠(yuǎn)，指與鬼神保持距離。

周的“絕地天通”，主要在敬鬼神而遠(yuǎn)之的“遠(yuǎn)”，不得通靈與降神。絕地天通在中國歷史中發(fā)生過三次（顓頊、堯舜、周公），周公制禮是最后一次，最徹底的一次宗教改革，確立的原則之一就是，不得通靈與降神。不得“通靈與降神”，是上到天子下至士人，都需要遵守的。

降神，是與神合，（鬼神附身）；通靈，是游走陰陽間溝通鬼神，（借鬼神發(fā)話）。聖，在過去是個(gè)大巫，周以后聖（王）就不通鬼神了。不通鬼神，大祭司的身份保留，天子就是通天大祭司。換言之，誰才是教主？《白虎通義》有明文記載，天子就是教主。

說文：“天，顚（顛）也。至高無上，從一大”。天子怎么來的？上天之子，上天委派治理天下的人；天下，自天以下.....，《論語》中堯曰篇最難解，把握住“天”，把握住“敬天保民”，這一篇就非常容易解，反之，不卡殼才奇了怪。

還原一下，不遠(yuǎn)鬼神，可以通靈與降神會是什么樣？就是殷商的樣子，殷商的君王是個(gè)大巫，具有“大能”，在當(dāng)時(shí)觀念認(rèn)為殷商祖先神與上帝存有血親（天命玄鳥，降而生商），所以殷商的君王是行走在世間的“神”。

自周以后，周的天子和清的天子，在形式上沒有區(qū)別。對比之前的殷商區(qū)別就大了，我們繼承的是“周”的傳統(tǒng)。

“通靈與降神”在道教同樣禁絕。《太上天壇玉格》：“一切真天神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪惡外道，不正之鬼。”

（三）

經(jīng)常聽人說，商周之變是神本向人本的轉(zhuǎn)化。粗聽起來有道理，細(xì)品究不對，哪有那么大的跨度，這種轉(zhuǎn)化的因由又是什么？

從“人心惟危，道心惟微”，看中華文明的演變，再看商周“絕地天通”，就會發(fā)現(xiàn)商周之變的必然性。也會明白過去所講的商周之變不是“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)化，是“神本”向“仁本（天本）”的轉(zhuǎn)化。

推倒前一種說法（神本向人本轉(zhuǎn)化）的論據(jù)也很充分且顯而易見。既然是“人本”了，還怎么有“天子”既然是“人本”了，皇帝祭天做什么？既然是“人本”了，老百姓怎么還信天，為什么直到現(xiàn)在的觀念中仍是“天道最高”？

而轉(zhuǎn)化的因由，還是得從文王對殷商“天命論”的更易開始說起，即“皇天無親，維德是輔”，天是至高至善天不易，以德配位，德不配位，天命就會更易。天子，是上天委派治理天下的人。天子不恪守本位，天命就更易，上天就會另選一人。按照這個(gè)，構(gòu)建的世界觀，就是周人眼中的世界。儒家，從周。殷商的世界觀不是這樣的，殷商的“上帝”是喜怒無常的是受饗降福的，也是位嗜血的神祗。

由于天命論的更易，不易的法則出現(xiàn)，對不易的法則理解，加深對“天”的理解。我有句話是“用信仰光耀理性，用理性驗(yàn)證信仰””。有人說“驗(yàn)證”不對，有僭越之嫌。是的，我一時(shí)想不出更好的詞匯。

良知與理性，像主與仆的關(guān)系，良知是主，理性是仆人，要確認(rèn)主人的身份，可由仆人來確認(rèn)。

用理性驗(yàn)證信仰，與歷史相符。殷周之變是最后一次“絕地天通”。周公制禮，定禮制，廢人殉，敬鬼神而遠(yuǎn)之，從上于天子，至下達(dá)士人，皆不得“通靈”與“降神”。

作者簡介：姜禮文，男，湖南瀏陽人，現(xiàn)居長沙。