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原標(biāo)題：《鄧秉元：孔門的形成與春秋末期的學(xué)術(shù)分野——從七十子之學(xué)的分化說起》

來源：“經(jīng)學(xué)研究”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月廿四日庚寅

          耶穌2025年5月21日

2025年5月19日下午，由同濟(jì)大學(xué)經(jīng)學(xué)研究院舉辦的“同濟(jì)·敦和經(jīng)學(xué)高端講壇”第十八期在同濟(jì)大學(xué)云通樓410舉行。復(fù)旦大學(xué)歷史系教授鄧秉元先生應(yīng)邀作了題為《孔門的形成與春秋末期的學(xué)術(shù)分野——從七十子之學(xué)的分化說起》的講座。本場講座由谷繼明教授主持。

主持人：谷繼明教授

鄧教授在經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史領(lǐng)域耕耘多年，著有《王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動》《周易義疏》《孟子章句講疏》《新文化運(yùn)動百年祭》等專著。鄧教授還于2016年創(chuàng)辦了《新經(jīng)學(xué)》輯刊，為新時代條件下的新經(jīng)學(xué)研究開辟了一方學(xué)術(shù)天地，也為推動國內(nèi)經(jīng)學(xué)研究做出了重要貢獻(xiàn)。

主講人：鄧秉元教授

本次講座，鄧教授以孔門分化為切入點(diǎn)，通過重構(gòu)孔門弟子的學(xué)術(shù)分野，揭示儒家與墨家、道家的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并重新詮釋孔子思想對先秦學(xué)術(shù)格局的塑造作用。講座以經(jīng)學(xué)為本體，融合歷史學(xué)、哲學(xué)視角，提出若干突破性觀點(diǎn)，為理解先秦學(xué)術(shù)流變提供了新范式。本次講座內(nèi)容主要可以分為以下幾個部分：

一、先秦學(xué)術(shù)的基本框架

鄧教授首先梳理了先秦學(xué)術(shù)的兩類框架，為后續(xù)分析構(gòu)建基礎(chǔ)：

其一，《漢書?藝文志》“九流十家”體系。該體系由班固在劉歆《七略》基礎(chǔ)上整理而成，構(gòu)建了“六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技”的學(xué)術(shù)分類框架。其中“諸子”部分將戰(zhàn)國思想流派歸納為儒、道、墨、法、名、陰陽等九流，加上小說家形成 "十家"。鄧教授特別指出，司馬談《論六家要旨》以道家為諸子之冠，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國中后期學(xué)術(shù)分化中的交融特征，如“儒分為八”“墨離為三” 的記載，反映了學(xué)派內(nèi)部因地域、問題意識差異形成的多元發(fā)展路徑。該框架的價值在于建立了官方學(xué)術(shù)史書寫的典范，但局限于漢代視角，對春秋末期學(xué)術(shù)分野的原生狀態(tài)呈現(xiàn)不足。

其二，《莊子?天下篇》“道術(shù)分化"”理論。提出“古之道術(shù)”因周制崩解分化為三派：分別是鄒魯之士、縉紳之學(xué)（六藝）；數(shù)度（舊法世傳之史尚多有之）；百家之學(xué)（諸子）。官學(xué)解體后，知識階層民間化催生的思想流派。該框架揭示學(xué)術(shù)分化的制度根源，為理解春秋學(xué)術(shù)格局提供關(guān)鍵視角。

二、孔門的分化

孔子逝世后，孔門弟子因?qū)W術(shù)傾向與實(shí)踐路徑的差異逐漸分化，這一過程既受春秋末期禮崩樂壞的時代環(huán)境影響，亦源于孔子思想本身的包容性與開放性。鄧教授指出，孔門分化并非簡單的師承斷裂，而是孔子“集大成”思想在不同維度上的展開。以孔門四科來看，德行科以顏回為代表，注重“仁”的內(nèi)在超越性，追求“心齋”“坐忘”的精神境界，其思想通過顏氏后學(xué)與戰(zhàn)國道家形成隱秘關(guān)聯(lián)；政事科以子路、冉有為典型，強(qiáng)調(diào)技術(shù)實(shí)踐與政治效忠，子路“舊法世傳之史”的身份使其成為溝通殷商數(shù)度之學(xué)與墨家思想的橋梁；文學(xué)科以子夏為核心，專注于六藝傳承與禮制研究，為漢代經(jīng)學(xué)奠定基礎(chǔ)。

這種分化在《論語》中已有預(yù)兆：孔子對子路“由也升堂，未入于室”的評價，暗示其學(xué)術(shù)未臻化境；而子夏因曾子“西河之民疑汝于夫子”的批評“投杖而拜”，則折射出傳經(jīng)之儒與現(xiàn)實(shí)政治的張力?？组T內(nèi)部的多元性，實(shí)為戰(zhàn)國諸子“道術(shù)為天下裂”的前奏。

三、子路之儒與墨家

鄧教授提出，墨家思想與子路學(xué)派存在深層關(guān)聯(lián)，這一假說挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)儒墨對立敘事。子路作為春秋末期技術(shù)精英的代表，兼具雙重身份：既是孔門早期弟子，又是殷商“舊法世傳之史”的繼承者。

子路強(qiáng)調(diào)“食其者不避其難”的效忠精神，與墨家“尚賢”“尚同”（逐級服從）的組織原則一致；其軍事實(shí)踐中運(yùn)用的“溝壘兵法”，與《墨子?備城門》等篇記載的守城技術(shù)高度重合，體現(xiàn)技術(shù)官僚的專業(yè)傳統(tǒng)。墨家“天志”“明鬼” 的信仰體系，可視為數(shù)度之學(xué)中對天道規(guī)律認(rèn)知的宗教化表達(dá)。二者均主張通過可驗(yàn)證的客觀標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人間秩序，區(qū)別于儒家對道德自覺的依賴。子路家族世為“士庶人在官者”，屬于掌握技術(shù)知識的低階貴族，與墨家“農(nóng)與工肆之人”的階級基礎(chǔ)相近。墨家組織的“鉅子制”“赴湯蹈火”的紀(jì)律性，正是子路“由也果”性格在團(tuán)體中的制度化體現(xiàn)。

盡管史料中缺乏子路學(xué)派的直接記載，但通過《墨子·非儒》對儒家“弦歌鼓舞”的批判，可反推墨子所非之儒實(shí)為子夏一系的禮樂之儒，而非子路的技術(shù)之儒。這一發(fā)現(xiàn)重新定位了墨家在先秦學(xué)術(shù)譜系中的坐標(biāo)。

四、狂簡派與道家

鄧教授進(jìn)一步將研究視野擴(kuò)展至孔門之外的“狂簡派”，認(rèn)為此群體是連接孔門與道家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？窈喤梢猿窠虞?、子桑伯子、原壤等為代表，主張“臨喪而歌”“不拘禮法”，以極端行為解構(gòu)世俗倫理，其思想核心是“知命之學(xué)”——即通過對天命的內(nèi)在體認(rèn)，超越形式化禮制的束縛。

孔子與狂簡派的關(guān)系呈現(xiàn)動態(tài)演變：早年受殷商文化影響，其“多能鄙事”的實(shí)踐傾向與狂簡派相通；三十歲“問禮老子”后，吸收狂簡思想中的心性論精華，轉(zhuǎn)化為“仁禮合一”的中道觀；五十歲“知天命”則貫通生死之學(xué)，形成《周易·大過卦》象征的生命超越境界。戰(zhàn)國道家實(shí)為狂簡派未入孔門者與顏氏之儒的合流：莊子通過重塑顏回形象（如“心齋”“坐忘”），將狂簡派的批判精神升華為形而上學(xué)體系；而《老子》“絕仁棄義”之說，實(shí)則針對子夏一系僵化的禮樂教化，而非孔子本人的“仁學(xué)”理想。

五、孔子思想的階段性演進(jìn)與“集大成”

鄧教授特別強(qiáng)調(diào)孔子思想的動態(tài)性，其學(xué)術(shù)生涯可分為三個階段：

早年“技術(shù)精英”階段：出身“舊法世傳之史”，精通射御、兵法，思想接近墨家倫理。老子“去子之驕氣與多欲”的告誡，折射其早年剛直外露的性格；

中年“問禮轉(zhuǎn)型”階段：三十歲后吸收狂簡派心性論，轉(zhuǎn)向“大人之學(xué)”，以“文質(zhì)彬彬”調(diào)和殷周文化差異，奠定“仁禮合一”框架；

晚年“知命貫通”階段：五十歲后通過詮釋《周易》，將“生生之學(xué)”與生死超越結(jié)合，形成“未知生，焉知死”的終極關(guān)懷。

孔子通過“集大成”實(shí)踐，將殷商數(shù)度之學(xué)、周代禮樂文明、狂簡派心性論熔鑄為有機(jī)整體。其逝世導(dǎo)致“磁場效應(yīng)”消失，門徒依各自稟賦重歸殷、周、狂簡三派傳統(tǒng)，最終衍生出戰(zhàn)國儒、墨、道三家。漢代“六藝統(tǒng)諸子”的學(xué)術(shù)體系，實(shí)為孔子整合力的歷史投影。

六、總結(jié)

鄧教授的論述始終以經(jīng)學(xué)為方法論基底。他認(rèn)為，六藝、舊法世傳之史及百家之學(xué)，大體可與后世經(jīng)史子三者相應(yīng)。墨學(xué)其實(shí)即淵源于魯?shù)氐呐f法世傳之史，甚至孔子、子路本來也是此派人物。同時，春秋末期國際上存在一個相互具有廣泛聯(lián)系、強(qiáng)調(diào)禮義、蔑視禮法的狂簡派學(xué)者群；而孔子之學(xué)本身與流俗禮學(xué)在精神上明顯有別。據(jù)此可知，在孔子之前，晚周學(xué)術(shù)已經(jīng)形成三派，即講求詩書禮樂的縉紳之學(xué)、舊法世傳之史與狂簡派。孔子崛起于舊法世傳之史，其后又吸收了狂簡派的精華，并最后拯救了縉紳先生的詩書禮樂之學(xué)，因此成為周公之后虞夏商周四代學(xué)術(shù)的集大成者。由于孔子的巨大感召力，舊史派、狂簡派一度皆有重要人物（如子路、顏回）進(jìn)入孔門，成為德行、政事兩科的代表人物。但當(dāng)孔子去世后，卻又因孔門六藝之學(xué)的刺激，而各自發(fā)生自覺，這就是道、墨兩家的起源。

以上為鄧教授講座之大要。

鄧教授的講座主題鮮明、內(nèi)容豐富、條理分明，啟人深思。講座結(jié)束后，進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。鄧教授對現(xiàn)場聽眾們的問題一一做了細(xì)致耐心的解答。最后，谷繼明老師代表經(jīng)學(xué)院對鄧教授蒞臨講演表示感謝。本次“同濟(jì)·敦和經(jīng)學(xué)高端講壇”在熱烈的掌聲中落下帷幕。

責(zé)任編輯：近復(fù)