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“裘錫圭”事件之觀感
作者：王志宏（云南大學(xué)副教授）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
時(shí)間：西元2025年5月10日

【編者按】2016年上海儒學(xué)院成立，未經(jīng)同意而把裘錫圭先生掛名為顧問，由此引發(fā)了一場小小的學(xué)界風(fēng)波，作者稱之為“裘錫圭事件”?？此浦皇寝k事程序的問題，實(shí)則源于雙方的理念分歧。今天作者授權(quán)儒家網(wǎng)舊文重刊，回顧那一段往事，既是對(duì)最近去世的裘錫圭先生的紀(jì)念，更期引起對(duì)儒學(xué)復(fù)興之未來方向的再度思考。

最近，復(fù)旦大學(xué)成立了一個(gè)名叫“上海儒學(xué)院”的機(jī)構(gòu)，在它的顧問名單上“列舉”了一些名頭很大的人物，其中有一位是裘錫圭。裘錫圭號(hào)稱當(dāng)代中國古文字研究第一人，在甲骨文、金文、文字學(xué)和出土文獻(xiàn)等方面的研究成就有口皆碑，現(xiàn)在擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心教授。上海儒學(xué)院一廂情愿地“想要”拉大旗作虎皮，邀請(qǐng)裘先生做顧問，但是引起的后果卻是“拿熱臉貼人家的冷屁股”。在上海儒學(xué)院貼出公告后一周左右，裘先生發(fā)表了一個(gè)聲明，表示上海儒學(xué)院把他列入顧問名單的行為事先并未征得他的同意。上海儒學(xué)院很快做了道歉，對(duì)此裘錫圭又續(xù)作了一個(gè)說明：

今日接到復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院的致歉信，現(xiàn)照樣登出，並把我10日的聲明撤下。

我對(duì)一些院校在原有的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)之外以國學(xué)、儒學(xué)一類名義另立研究機(jī)構(gòu)是不以為然的。2005年回復(fù)旦以後，看到母校尚未沾染這種風(fēng)氣，深以為幸，不想終究不能“免俗”。所以我是不會(huì)支持這一類事情的。為了避免外界誤以為我撤下10日的聲明，就表示我願(yuàn)意接受這方面的所謂顧問一類名義，故作此說明。

此致歉信和說明在半個(gè)月後從網(wǎng)上撤下。

裘錫圭
2016年9月12日

在裘錫圭的“說明”中，一是他再次強(qiáng)調(diào)他不出任顧問的決心，二是昭告他之所以不答應(yīng)出任上海儒學(xué)院顧問的理由。作為古文字學(xué)者，他從事古文字研究，是求真的，非常討厭中國有儒學(xué)院、國學(xué)院這樣的機(jī)構(gòu)，因?yàn)樵隰孟壬难壑校F(xiàn)在的儒學(xué)研究大部分都如韓非子所言在畫鬼，而不在畫人畫貓畫狗。即使儒學(xué)院方面事先和他溝通過，鑒于他對(duì)于儒學(xué)院研究學(xué)術(shù)品格的判斷，甚至鑒于他對(duì)中國古代文化之品格的判斷，他們本是歧路人，學(xué)術(shù)研究之旨趣判若天淵，南轅北轍，他決不想成為儒學(xué)院的顧問。

在學(xué)術(shù)界、輿論界對(duì)此事的議論紛紛之中，我頗感受到一股“反潮流”之趨勢，他們追隨裘錫圭，對(duì)于儒學(xué)院之做法和儒學(xué)院之實(shí)質(zhì)冷嘲熱諷，指桑罵槐。由于當(dāng)代中國尤其是公知學(xué)者、青年學(xué)生大多數(shù)都還是五四下的蛋，這種情況在當(dāng)代中國幾乎是不可避免的。

首先要表態(tài)，我既贊成復(fù)旦成立儒學(xué)院，也在一定程度上贊成裘錫圭拒絕成為顧問。上海儒學(xué)院理事長謝遐齡指出，我們現(xiàn)在處在儒家文化的第三期，歷史和儒家文化賦予我們的使命是在這樣一個(gè)時(shí)代的大變局當(dāng)中重新塑造中國性，中國之為中國。這個(gè)時(shí)候，有一班人站出來想要成立一個(gè)儒學(xué)院，為承擔(dān)這個(gè)任務(wù)而盡綿薄之力，要把它重新樹立起來，并且要不停地在上面添磚加瓦。這個(gè)工作對(duì)不對(duì)頭？我個(gè)人認(rèn)為是對(duì)頭的。與此同時(shí)，裘之拒絕擔(dān)任顧問也是對(duì)的。他不想到處掛名以至于耽誤自己的學(xué)術(shù)研究，有人為其喝彩，說在其中看到了五四精神中的狂狷之氣，誠不虛也。我表示傾心佩服！惟愿這樣的學(xué)者越來越多。

但是另一方面，我對(duì)雙方又同時(shí)表示批評(píng)。從上海儒學(xué)院的角度來講，我認(rèn)為，他們擬聘請(qǐng)裘錫圭先生為顧問是一個(gè)糟糕之舉；與之相對(duì)，裘錫圭表達(dá)拒絕時(shí)所列舉的理由也透露出他對(duì)于中國文化和中國古學(xué)的理解的真面目。

從儒學(xué)院的方面來講，第一，令人最為擔(dān)心的是，儒學(xué)院對(duì)于自己的歷史使命恐怕仍然沒有清晰的、明確的認(rèn)識(shí)。一班想要真正完成自己歷史使命的學(xué)者，首先應(yīng)該有“天命在我”的自信和決心，而不是今天拉一個(gè)人做同行，明天再拉一個(gè)人擔(dān)任顧問，狐假虎威，攢雞毛湊膽子。儒學(xué)院要以“天之將降大任于己”自期，要知道自己的事業(yè)遠(yuǎn)勝于某些名流、大師，遠(yuǎn)不止于尋章摘句，釋讀甲骨帛書，任重而道遠(yuǎn)，當(dāng)以大局為念，而不必斤斤于小事，比如請(qǐng)顧問。

第二，儒學(xué)院必須要有自己在儒學(xué)方面的精深研究，并且陶鑄出一批偉大的人格。儒學(xué)跟別的學(xué)問都不太一樣，儒學(xué)不是知識(shí)，不是宗教，甚至不止是思想，它無遠(yuǎn)弗屆，無內(nèi)不侵，是國家文教、民族心理、思想體系和個(gè)體人格的統(tǒng)一體。在儒學(xué)看來，全部學(xué)問最深的根源是人格，最終的歸宿是通過教化以養(yǎng)成風(fēng)俗。一個(gè)人可以“不立文字”，卻能“不著一字，盡得風(fēng)流”，他的人格在人類歷史上永遠(yuǎn)是個(gè)高標(biāo)，誰都無法超過。與之對(duì)照的是，有一些著述等身的人，尤其在現(xiàn)代學(xué)院體制下，套用臧克家的詩句說，他的書比他的人死得更早。

第三，復(fù)旦儒學(xué)院應(yīng)該力求成為一個(gè)儒家學(xué)者共同體，要學(xué)會(huì)免俗，不要?jiǎng)硬粍?dòng)到處去拉大旗作虎皮。儒學(xué)院要明白，我們?cè)谝磺刑幨碌姆绞缴隙寄軌蜃寗e人看到希望，看到儒家的氣象，而不是跟通行的、流俗的做法一樣沆瀣一氣，重新跌入到泥潭之中。中國的儒學(xué)學(xué)者必須讓自己的道德和文章經(jīng)得住時(shí)代的檢驗(yàn)，抓得住時(shí)代的脈搏，扭得轉(zhuǎn)時(shí)代的風(fēng)俗；我們所進(jìn)行的儒學(xué)研究不再只是現(xiàn)代學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制下的幾篇論文，所從事的活動(dòng)不再只是為了邀名獲利，行為處事的方式不再只是學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)刊物等有名無實(shí)的東西，更不能以儒學(xué)之名行各種蠅營狗茍之事。

第四，要認(rèn)清裘先生的真面目，要認(rèn)清當(dāng)代中國學(xué)術(shù)和某一種對(duì)于學(xué)術(shù)的理解的真面目。我們不否認(rèn)裘先生對(duì)于文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的重大貢獻(xiàn)，也不否認(rèn)他的論著對(duì)于儒學(xué)研究有所幫助，但是這既非聘任一事的充分條件，也非它的必要條件。我們期望團(tuán)結(jié)更多的人，大家勠力同心，使得中國成為一個(gè)古老而年輕的中國，但是這種風(fēng)貌需要儒者身體力行，用自己的力量來“修己以安人”，才能使得“近者悅，遠(yuǎn)者來”，而不是憑靠論文、學(xué)術(shù)或其他外在的東西。今日以儒自飾者多矣，或以儒冠儒服，或以儒書儒學(xué)，其中固然有不少人懷瑾握瑜，但以儒為術(shù)、干祿求名者夥矣。儒學(xué)研究者要有宋初三先生扭轉(zhuǎn)時(shí)代風(fēng)氣的魄力，也要在一定程度上有與“釋老”劃清界限的勇氣，更要提防有的人或有意借儒家之名，或因?yàn)樗鶎W(xué)與儒家相近而敗壞儒家精神。

從裘先生的角度來講，第一，這件事情在某種程度上可以證明裘先生有狷介之人格。我們這個(gè)時(shí)代需要這樣的人格。夫子曾說：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”中庸要求太高，但是狂狷還是可以做到的嘛，雖未達(dá)大理，但是違道不遠(yuǎn)。在這個(gè)時(shí)代，很多人喜歡藉虛名以自雄，以當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)語境，裘錫圭能夠這么做，我覺得他真是不錯(cuò)。

第二，他也有他的問題，他的古文字研究其實(shí)是一種實(shí)證主義和科學(xué)主義。他認(rèn)為復(fù)旦成立儒學(xué)院，或者當(dāng)年人大成立國學(xué)院，是未能免俗。值得追問的是，他為什么會(huì)認(rèn)為這是“俗”呢？那是因?yàn)樗约簣?jiān)信近的說五四以來的、遠(yuǎn)的說近代西方確立的學(xué)科分類。依照從西方而來的以及為現(xiàn)代西方文明精神所主宰的當(dāng)代學(xué)科體系，國學(xué)和經(jīng)學(xué)這樣的科目和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建制是背道而馳的。裘先生到現(xiàn)在還持有這樣一種觀點(diǎn)，以一個(gè)對(duì)中國古代文化之某一方面有精深研究的學(xué)者，見識(shí)竟然如此之短淺和膚泛，一定程度上還是有些不能接受的。

比這些更為深切的是第三，即我們從不否認(rèn)裘錫圭先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但是也毫不隱瞞地判定裘錫圭先生對(duì)于中國文化的本性的無知，對(duì)于當(dāng)代中國歷史處境的無知，以及對(duì)于儒學(xué)歷史與現(xiàn)實(shí)意義的無知。我引裘先生的兩段話來說明他對(duì)于國學(xué)研究的理解。他說，“國學(xué)研究者的責(zé)任并不是四處推銷國學(xué)，而是要在現(xiàn)有條件和研究的基礎(chǔ)上，盡可能通過研究，把古代文化的面貌還原到最接近真實(shí)的狀態(tài)?！边@是第一句。

第二句，“國學(xué)研究者沒有扎實(shí)的研究，不僅對(duì)國學(xué)的發(fā)展無益，對(duì)我國文化形象的推廣也是大有害處。”原來裘先生認(rèn)為研究儒學(xué)或中國古學(xué)有兩個(gè)基本的目的，一是要“把古代文化的面貌還原到最接近真實(shí)的狀態(tài)”，二是要向世界各國“推廣我國文化形象”，怪不得他無法理解上海儒學(xué)院成立的意義，怪不得他對(duì)之像看到某種惡心的東西一樣唯恐避之不及。

如果說孔孟是儒學(xué)第一期，那么董仲舒應(yīng)該是第二期，程朱陸肯定是一期，但陽明及其后學(xué)也許是又一期。我們要問的是，這三期儒者都是儒者嗎？如果是，這三者中誰是抑或都是唯一真正的儒者呢？唯一真正的儒者的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我的回答是，壓根兒就不存在什么“唯一真正的儒者”。儒學(xué)從來沒有也不需要一個(gè)唯一真實(shí)的儒家真義，我們研究儒學(xué)也不是要回到孔子自己的理解。恰恰相反，我們的研究是為了我們今天的美好生活。

我們不是要帶著一定要?jiǎng)?chuàng)新這樣一個(gè)目的去研究學(xué)問，而是生活自身是不斷維新的?！捌埲招?，日日新，又日新”，這就是我們所有的生活和我們?nèi)说谋拘?。學(xué)術(shù)研究是與生活之展開相伴相隨的，共生共屬的，所以研究儒學(xué)不是要回到原始儒學(xué)的基本要義，而是為了我們每一代進(jìn)行研究的人自身的安身立命而獲取它的真精神。如果不是在這個(gè)意義上，而只是尋求一個(gè)只具有歷史學(xué)意義的東西的本真，還原到歷史中原來的一模一樣的位置和模樣，這就叫實(shí)證主義，歷史主義。

近代中國學(xué)者大多基本上是歷史主義者和實(shí)證主義者，站在這樣的立場上來衡量和批評(píng)中國傳統(tǒng)文化。在這個(gè)最為本質(zhì)的地方，裘錫圭才是未能免俗也。真正的歷史性命運(yùn)在于以儒學(xué)來應(yīng)對(duì)在世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代性危機(jī)，而不是要回溯到儒家的本來面目，只要?dú)v史在發(fā)生，以歷史的面貌回到原初的面目就是不可能的；更不是去到裘錫圭先生說的那個(gè)更糟糕的地方——要把我國的文化形象推廣到世界上去。

研究古學(xué)不是要向全世界推廣什么文化形象，我們的文化形象在于我們的文明的創(chuàng)造之中，在于我們的文明對(duì)于為解決當(dāng)代世界問題所提供的靈感之中?？吹揭晃焕险摺㈤L者、尊者居然說出如此低級(jí)的話來，“我心傷悲”。我們的古學(xué)研究不是向別的文明展示古代中國的某種形象，而應(yīng)該是在古學(xué)的激勵(lì)之下為這個(gè)世界創(chuàng)造點(diǎn)什么，留下點(diǎn)什么，唯有如此，以后的世世代代才會(huì)對(duì)我們的形象感興趣。

最后，我不禁想起了西方近代古典學(xué)界一個(gè)非常著名的事件。尼采發(fā)表《悲劇的誕生》之后，非但沒有贏得他最尊敬的導(dǎo)師李奇的贊揚(yáng)，而且遭到了當(dāng)時(shí)的古典學(xué)新秀、將來的古典學(xué)祭酒維拉莫維奇的攻擊。也許在專業(yè)的古典學(xué)家看來，尼采的實(shí)證研究不合格，但是他們無法想象，從事古典學(xué)研究本來就不是為了“命題與事實(shí)相符合”意義上的真理，而是人生的真理。尼采讓希臘重新回到現(xiàn)實(shí)的世界，為我們現(xiàn)代人反思和批判現(xiàn)代性提供了銳利的武器。儒學(xué)研究和國學(xué)研究不管現(xiàn)在如何幼稚，我們也要容許它犯錯(cuò)誤，因?yàn)樗ψ呦虻姆较蚺涞蒙夏蔷鋫ゴ蟮捏鹧裕骸爸艿廊珥疲渲比缡浮薄?br data-filtered="filtered">
2016年10月9日改