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整個(gè)西方世界的墮落

作者：西奧多?達(dá)林普爾 著 吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

 希臘多利安神廟（Doric Temple）的廢墟，胡伯特?羅伯特（Hubert Robert (1783)）作

不僅僅是丹麥政府的墮落，而且是整個(gè)西方世界的墮落，這已經(jīng)成為不言自明的事實(shí)。甚至那些從前處變不驚、自鳴得意的國(guó)家如瑞典，現(xiàn)在也遭受恐懼焦慮之苦。在沒(méi)有外來(lái)強(qiáng)迫或者采取行動(dòng)的道德義務(wù)的情況下，瑞典為自己制造出一個(gè)棘手的問(wèn)題，因?yàn)樗试S甚至鼓勵(lì)異族人前來(lái)定居。如果報(bào)道可信的話，目前在瑞典某些城市竟然出現(xiàn)了“不能前往的”禁區(qū)，也就是瑞典人不愿意前往的地區(qū)，這在之前是不可思議的；當(dāng)然，瑞典的犯罪率統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)似乎證實(shí)了瑞典社會(huì)發(fā)生深刻變化的新聞報(bào)道。

或許部分問(wèn)題是源于道德高尚。瑞典人認(rèn)為，如果它能展現(xiàn)出有能力做其他國(guó)家難以做到的事，也就是成功地同化異族人，它將成為世界的燈塔。瑞典社會(huì)的美麗意味著任何前來(lái)此地的人都希望盡快融入這個(gè)文化之中，而且能夠成功做到這一點(diǎn)。

但是，我認(rèn)為除了單純的道德高尚浮夸之外還有更多別的東西，在整個(gè)歐洲普遍存在的某些更深刻的東西，至少在或許被稱為知識(shí)分子的階層中普遍存在：即歐洲作為一種文明，除了當(dāng)作批判、嫌惡、甚至仇恨的對(duì)象之外，已經(jīng)喪失了存在的權(quán)利。毫無(wú)疑問(wèn)，其背后的理由是多種多樣的，也不可能絕對(duì)確定地指出來(lái)。在本文中，我僅僅提出若干臨時(shí)性建議。

第一個(gè)是20世紀(jì)的歐洲歷史決定性地給任何輝格黨式歷史解讀蒙上了懷疑的陰影。本來(lái)其解讀是：歷史的必然前進(jìn)方向是進(jìn)步，至少是在道德維度上。但是，沒(méi)有哪個(gè)真實(shí)的歷史事件不能從中得出錯(cuò)誤的結(jié)論，第一次世界大戰(zhàn)的大規(guī)模殺戮導(dǎo)致很多善于思考的人覺(jué)得，一個(gè)帶來(lái)如此災(zāi)難的文明必然有某種巨大的毛病，得出這樣的結(jié)論肯定可以理解。其他文明就像歐洲文明在技術(shù)上帶來(lái)災(zāi)難一樣通常也能帶來(lái)如此災(zāi)難的事實(shí)在很大程度上被視而不見(jiàn)，因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)給歷史記憶帶來(lái)的直接影響實(shí)在是太大了。

更糟糕的是，旨在結(jié)束所有戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果卻沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)，反而造成了相反的結(jié)果：使得下一場(chǎng)災(zāi)難變得不可避免。在某個(gè)方面，下一場(chǎng)災(zāi)難更糟糕：起碼在第一次世界大戰(zhàn)中的死者要么是軍人，要么是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)令人討厭的副作用如饑餓和疾病所造成，而第二次世界大戰(zhàn)中，直接針對(duì)全體民眾瘋狂屠殺。這還沒(méi)有統(tǒng)計(jì)共產(chǎn)主義（另一個(gè)歐洲產(chǎn)品）的駭人破壞。

接著，當(dāng)然是歐洲殖民主義，人們針對(duì)殖民主義的態(tài)度隨著去殖民化的運(yùn)動(dòng)而發(fā)生了翻天覆地的變化。本來(lái)的文明使命（mission civilisatrice）---給所謂的低劣種族和文化帶來(lái)啟蒙和文明，結(jié)果成為其鏡象，這種形象總體上是負(fù)面的，破壞性、殘酷、貪婪、剝削、殺戮，無(wú)惡不作?，F(xiàn)在，歐洲的財(cái)富被認(rèn)為是完全建立在對(duì)非歐洲人的奴役和剝削（無(wú)論是在法律上還是在事實(shí)上de jure or de facto）的基礎(chǔ)上的。馬爾科姆對(duì)麥克達(dá)夫（Macduff）說(shuō)，“這樣的人適合管理嗎？你說(shuō)”?；卮鹫f(shuō)，“適合管理？不，他們連活著都不配?！?o:p>

如果有人提出反對(duì)意見(jiàn)，瑞典既沒(méi)有參加到兩次世界大戰(zhàn)中，除了短暫和最低程度的活動(dòng)外，也不是殖民帝國(guó)，對(duì)此，或許可以回答說(shuō)，它在第二次世界大戰(zhàn)中的角色并不那么英勇無(wú)畏，而且從兩次戰(zhàn)爭(zhēng)中均獲取了大量利益，而且，就算它本身不是殖民強(qiáng)權(quán)，它也充分參與了殖民主義作為關(guān)鍵部分的世界經(jīng)濟(jì)體制而且受益頗多。

令人好奇的是，這種自我貶低和蔑視與上文提及的道德浮夸并非水火不容的。因?yàn)樵谧飷簶O大之所，賠償和悔改的義務(wù)也大。沒(méi)有人比一個(gè)真心悔過(guò)的罪人更浮夸堂皇自命不凡的了，如果承諾從現(xiàn)在開(kāi)始在行為舉止方面要無(wú)可挑剔，或者可能認(rèn)為自己是全世界的燈塔。罪惡越大，成為圣人的機(jī)會(huì)也越大，正如教義中最傷感的、嘩眾取寵的廢話---在人生后期成為大圣人的可能性，難道不會(huì)鼓勵(lì)人們?cè)谠缙诜缸飭幔?--但是，我們還沒(méi)有完全擺脫這種觀念。歐洲國(guó)家，或者他們的領(lǐng)導(dǎo)精英，已經(jīng)因?yàn)橄容叿赶碌膰?yán)重罪過(guò)，現(xiàn)在進(jìn)入了自動(dòng)神圣化階段。從現(xiàn)在起，他們必須比善良更好，即使這種善良可能要?dú)缢麄儭?o:p>

不用說(shuō)，這種導(dǎo)致道德浮夸的自我克制的歷史敘述并非沒(méi)有貌似合理性。畢竟，最近的歐洲歷史及其文明史一直是災(zāi)難性的。但是，要點(diǎn)在于它不僅僅是災(zāi)難性的。如果存在可怕的罪行，同樣也存在偉大的成就---不僅僅包括我們自己，世界上所有的人也都從歐洲文明中受益。

但是，就像進(jìn)步歷史曾經(jīng)取得勝利一樣，羞恥歷史取得了勝利，至少在受教育的精英群體心里是如此，這個(gè)精英群體比從前龐大多了。它以羞恥為驕傲，因?yàn)檫@確保了他們?cè)谑澜缟咸幱谥匾匚?，雖然他們的國(guó)家已經(jīng)明顯地相對(duì)衰弱了。如果他們不再是為世界上的所有善承擔(dān)責(zé)任的文明的一部分，他們至少是那個(gè)一直為世界上所有的惡承擔(dān)責(zé)任的文明的一部分。每個(gè)心理學(xué)家都很清楚，大部分人寧愿成為壞人也不愿意覺(jué)得自己無(wú)足輕重。

沒(méi)有哪個(gè)文明能夠長(zhǎng)久經(jīng)受住歐洲人現(xiàn)在進(jìn)行的無(wú)情的自我批評(píng)，雖然帶著很多的自欺和不真誠(chéng)。受制于他們的文明，歐洲成功地將文明傳播到了全世界。這種自我仇恨慢慢遍布任何地方：懦弱的博物館負(fù)責(zé)人現(xiàn)在常常覺(jué)得有必要給18世紀(jì)的繪畫或者藝術(shù)品（objets d’art）添加一個(gè)注釋，提醒人們注意這個(gè)事實(shí)，該商品或物品是奴隸貿(mào)易的產(chǎn)物，或者因?yàn)榕`貿(mào)易才成為可能。以正人君子自居的自我仇恨者的邪惡軍團(tuán)之大令人感到震驚。

我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)德國(guó)人拒絕承認(rèn)他是德國(guó)人，僅僅宣稱從基因上說(shuō)他是歐洲人，他的民族羞恥感是如此強(qiáng)烈。在另外一個(gè)場(chǎng)合，德國(guó)林業(yè)公司的負(fù)責(zé)人告訴我，當(dāng)有人建議“驕傲的木材”（Holz mit Stolz）作為公司座右銘時(shí)，他們隨后進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的討論，驕傲可能不適合作為第一步，擔(dān)心有可能滑下斜坡落入奧斯維辛集中營(yíng)的深淵。我不想最小化納粹政權(quán)的恐怖罪行（順便說(shuō)一下，我母親曾經(jīng)是猶太難民），事實(shí)上，它對(duì)當(dāng)今我們身份認(rèn)同問(wèn)題的很多負(fù)責(zé)，但是，在我看來(lái)，針對(duì)過(guò)去的罪行，沒(méi)有文明或者文化身份能夠經(jīng)受住如此漫長(zhǎng)的攻擊。文化驕傲的哪怕最微小的公開(kāi)承認(rèn)或者自我保護(hù)的嘗試現(xiàn)在都被等同于納粹的恐怖罪行：因?yàn)槿绻懵暦Q一種民族身份值得捍衛(wèi)，現(xiàn)在常常被認(rèn)為你當(dāng)然就是排外分子，就像在大街上尋找外國(guó)人實(shí)施攻擊，或者渴望你的國(guó)家侵略其他國(guó)家、壓迫和剝削其他人的時(shí)代那樣。對(duì)待其他文化的態(tài)度可能更容易得到原諒：如果承認(rèn)的話，其罪行是可理解的和可原諒的。

布萊恩?帕特里克?博爾格（Brian Patrick Bolger）著《無(wú)目標(biāo)的奔忙：21世紀(jì)的民主和身份認(rèn)同》

我最近閱讀了布萊恩?帕特里克?博爾格（Brian Patrick Bolger）的《無(wú)目標(biāo)的奔忙：21世紀(jì)的民主和身份認(rèn)同》（倫理出版社）。博爾格先生在這本有關(guān)西方如今不知不覺(jué)陷入的或者為自己創(chuàng)造的存在困境的書中，花費(fèi)很多精力關(guān)注身份認(rèn)同問(wèn)題的困難和爭(zhēng)議性。他為其復(fù)雜性辯護(hù)。這里存在一個(gè)兩難困境，一邊是保羅?薩特（Jean-Paul Sartre）曾經(jīng)鼓吹的個(gè)人的絕對(duì)自由的斯庫(kù)拉（Scylla希臘神話中吞吃水手的女海妖---譯注）其中，人是微觀世界的布朗運(yùn)動(dòng)（Brownian motion）中的分子，總是自己做出選擇；另一邊是卡律布狄斯（Charybdis希臘神話中另一個(gè)女海妖，是大漩渦怪，坐落在女海妖斯庫(kù)拉的隔壁，吞噬所有經(jīng)過(guò)的東西，包括船只。---譯注），否認(rèn)所有個(gè)性，因?yàn)樗苤朴诩w身份。

在我看來(lái)，這個(gè)兩難困境似乎是虛假的。除了用英語(yǔ)（我的母語(yǔ)）寫作之外，我沒(méi)有多少選擇，我對(duì)其他語(yǔ)言的掌握不足以讓我能夠想寫什么就寫什么。但是，如果我有話要說(shuō)，我必須用英語(yǔ)表達(dá)自我的事實(shí)并不能決定我表達(dá)什么東西。語(yǔ)言的奇跡是，雖然受到規(guī)則的制約，但它在表達(dá)的內(nèi)容方面是無(wú)限的。那些說(shuō)語(yǔ)法限制自由的人是錯(cuò)誤的：語(yǔ)法是自由的前提。

但是，在現(xiàn)代世界，我們的身份認(rèn)同很復(fù)雜，不僅有等級(jí)差異，而且在不斷變化之中，幾乎是微光閃爍的等級(jí)差別。比如，在醫(yī)生之中，我主要是醫(yī)生，在作家中，我主要是作家，當(dāng)我走在家鄉(xiāng)的大街上，我主要是市民---或者，我猜想現(xiàn)在可能用沒(méi)有大男子主義色彩的用詞。在酒吧，我是喜歡喝酒者。

至于我的國(guó)籍，我是英國(guó)人，但這并不意味著我和同胞在一起比和外國(guó)人在一起一定覺(jué)得更舒服更自在。我認(rèn)識(shí)很多外國(guó)人，我們之間有更多共同點(diǎn)，如果和離我不遠(yuǎn)的周六晚上聚集在酒吧喝酒的英國(guó)年輕人相比。他們刺耳的尖叫可能是騷亂中的或者聚會(huì)中的那種尖叫讓我感到害怕，實(shí)在粗野無(wú)禮和愚蠢得很。但與此同時(shí)，在某種程度上，我和他們之間的相同點(diǎn)比上文提到的外國(guó)人更多。

當(dāng)然，除了復(fù)雜性之外，還有來(lái)自世界各個(gè)角落的移民越來(lái)越多，在有些地方，移民數(shù)量之多足以構(gòu)成不同的社會(huì)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，融合是不必要的，更不要說(shuō)同化了。事實(shí)上，存在一些人反對(duì)這種融合或同化，因?yàn)檫@等于是強(qiáng)行將所在國(guó)的文化強(qiáng)加在外人身上，據(jù)說(shuō)多樣性文化有助于創(chuàng)新性的發(fā)揮（就好像之前缺少創(chuàng)造性一樣）。因此，英國(guó)的大城市越來(lái)越像商隊(duì)旅館，供人們暫時(shí)歇歇腳，并不真正共同生活其中。必須承認(rèn)，到現(xiàn)在為止，除了零星的恐怖主義活動(dòng)之外，很少有暴力沖突。日常生活中，人們似乎不吵不鬧地一起過(guò)日子。但是，到現(xiàn)在為止，我覺(jué)得這樣各方雜居的巨大文化好處尚未出現(xiàn)，雖然有人熱情宣揚(yáng)它如何如何好。我們不是生活在藝術(shù)或音樂(lè)或者文化或者建筑的黃金時(shí)代，差得遠(yuǎn)呢。除了科學(xué)和技術(shù)，我們的時(shí)代簡(jiǎn)直就是貧瘠的不毛之地。

但是，無(wú)論如何，我認(rèn)為存在一種緊張和焦慮的暗流，給每個(gè)人一種小心翼翼如履薄冰的印象。在我們只是生活在他人的旁邊，并不真正知道他們喜歡什么厭惡什么，沒(méi)有很多共同的文化參照，你自然有一種難以覺(jué)察的感覺(jué)，總覺(jué)得必須小心翼翼如履薄冰。而且，想象所有少數(shù)民族僅僅因?yàn)槠渖贁?shù)地位就能完美和諧地生活在一起，這種想法是錯(cuò)誤的。世界歷史上很少暗示這種可能性，仇恨會(huì)在在新環(huán)境中繼續(xù)存在。

我不愿意被認(rèn)為是個(gè)排外分子，而且我本人也是移民的產(chǎn)物，我在一個(gè)并非祖國(guó)的國(guó)家生活了大半輩子，到現(xiàn)在為止，沒(méi)有什么困難。大部分外國(guó)人顯然都很好，他們作為外國(guó)人常常為移入的文化做出了很大貢獻(xiàn)。但這不是我們現(xiàn)在談?wù)摰膯?wèn)題，情感的巴爾干化而不是擁有共同點(diǎn)，不僅是國(guó)籍，而且是性傾向和性癖好、殘疾、宗教、政治觀點(diǎn)都處于消解的過(guò)程中，到最后很有可能任何共同點(diǎn)都沒(méi)有了。我并不覺(jué)得這是穩(wěn)定可靠的社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)秘方。

我還未提及西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治分裂，還未考慮削弱西方社會(huì)并使得西方容易遭受外來(lái)襲擊的文化巴爾干主義，布萊恩·帕特里克·博爾格（Brian Patrick Bolger）先生在書中都有暗示?；蛟S我隨后會(huì)談到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

譯自：Something Rotten in the state of the Whole Western World by Theodore Dalrymple

Something Rotten in the state of the Whole Western World – New English Review

作者簡(jiǎn)介：

西奧多·達(dá)林普爾（Theodore Dalrymple），《城市雜志》編輯，著作有《不是喇叭也不是小提琴》（與肯尼斯·弗朗西斯和薩繆爾胡克斯合著）、《存在的恐懼：從傳道書到荒謬劇場(chǎng)》（與肯尼斯·弗朗西斯合著）和《法老回憶錄》等。