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為什么閱讀柏拉圖、尼采和施特勞斯？

作者：保羅·克勞斯 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權儒家網發(fā)布

對于學哲學尤其是政治哲學的學生而言，柏拉圖、弗里德里?！つ岵珊土袏W施特勞斯（Leo Strauss）都是無需介紹的明星。雖然這三位都是鼎鼎大名，且被廣泛閱讀，但我們是否窮盡了這三位關鍵哲學家的闡釋視角呢？在西方被稱為尼采研究專家的勞倫斯·蘭波特（Laurence Lampert）給出了非常干脆的回答，不！來自北美、歐洲和中國的哲學教授們共同編輯了一本精彩的文集《新政治哲學》，他們提出了對柏拉圖、尼采和施特勞斯思想的新視角新見解，同時也是在對蘭波特一輩子的學術研究成果的繼承和致敬。

為什么要閱讀柏拉圖、尼采和施特勞斯？一個答案或者經典答案是因為這三位在哲學史上占據重要的窗口或者轉折點的位置。柏拉圖開啟了哲學的系統(tǒng)性研究傳統(tǒng)。尼采通過重新評估柏拉圖文明的終結開啟了對現(xiàn)代性的批判---大部分人根本不知道尼采說的“上帝死了”到底指什么。斯特勞斯雖然自20世紀90年代以來遭受左翼陰謀論理論家的黑客攻擊，但他可以說是尼采之后看出現(xiàn)代危機的最深刻讀者，在柏拉圖被尼采的瘋狂錘子和思想砸死之后，他希望依靠或者求助于柏拉圖來找到一種新的辯證法哲學，在現(xiàn)今時代復興柏拉圖或柏拉圖式的學術研究。

閱讀這三位哲學家的另外一個理由是群體極權主義作為抗衡力量的崛起。雖然有民主、人權、平等等承諾和語言，大部分能思考的人還是感受到現(xiàn)代性中的獨裁思想---尤其是民主國家內部---人權和平等是唯一的政治語言。異議者被當作應該詛咒的對象，“取消文化”甚囂塵上?？咕苋后w效應---時代精神的群眾運動簡直成了我們群體社會和群體政治視為褻瀆神靈的犯罪。這之所以令人擔憂是因為群體及其道德同質化是“無懈可擊不容置疑的”。在蘭波特看來，群體同質化的虛假個人主義已經將現(xiàn)代極權主義的批判、“人類偉大”、真正的個性毀滅殆盡，而要恢復對現(xiàn)代極權主義的批判、回歸“人類偉大”、恢復真正的個性，尼采都是不可缺少的內容。

這種對群體極權主義的批判實際上也能在柏拉圖的著作中發(fā)現(xiàn)。人們一定記得柏拉圖之所以反對雅典民主并不是因為民主本身的問題，而是民主公民帶來的不公平和專制主義。柏拉圖式公平正義和人類自由的朋友，他只是堅決反對群體思維，反對將雅典民主視為不公平的、專制的、和容易被蠱惑人心的野心家利用。同樣，這種說法也適用于列奧·斯特勞斯的著名著作。陰謀論理論家和左翼黑客認定斯特勞斯是秘密納粹分子和美國帝國主義外交政策（新保守主義）的思想教父，與此相反，所有嚴肅的斯特勞斯學者都知道，他是西方自由和民主個人主義的朋友，是西方最糟糕本能的批評家---民主獨裁、群體政治、和社會主義福利主義的緊張癥唯物主義。如果沒有個體美德，強大的社會道德中心，和超驗性的文明視域等讓人對未來抱有希望，斯特勞斯擔心，西方將屈服于他在20世紀激烈反對的極權主義力量（法西斯主義和共產主義。）

這三位哲學家的共同之處是他們都生活在文明和社會危機的時代。正如喬治·頓（George Dunn）和芒格·泰利（Mango Telli）非常重要地提醒我們的那樣，“柏拉圖傾向于對當時世界做了新的道德解釋，當時雅典社會正在經歷嚴重的精神危機，因為從前荷馬時代眾神的死亡?！边@對尼采來說，同樣是真實的。他的預言家查拉圖斯特拉（Zarathustra）站在現(xiàn)代文明的廢墟上宣稱一種新的道德闡釋：在柏拉圖-基督教文明的廢墟（上帝之死）上進行自我創(chuàng)造的超人（übermensch）。同樣，斯特勞斯生活在20世紀的危機中：一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、還有冷戰(zhàn)的開始。斯特勞斯擔憂，缺乏道德美德，精神力量在反對法西斯主義（共產主義）的斗爭中已經耗盡，緩慢流向群體一致性和絕對舒服、安全、“正義”的天下大同世界將標志著英雄個人主義和創(chuàng)造性自由的終結，而它們都是西方文明精神的核心，經歷了荷馬世界之死和被毀滅的基督教王國廢墟。我們甚至可以說尼采和斯特勞斯也“傾向于對當時正在經歷嚴重的精神危機的世界做了新的道德解釋?！边@就是哲學關注的話題所在。

繼續(xù)轉向尼采，這個德國哲學家的簡單流行觀念是他堅決反對柏拉圖主義和基督教。溫和地說，這是真實的，但嚴肅的學者知道這種流行描述只是半真半假，隱藏了尼采是多么受益于柏拉圖主義和基督教，而且他和前輩之間的關系要更加細膩得多。

尼采值得閱讀是因為他對柏拉圖和基督教的廣泛評論---即使他犯下了很多錯誤，大部分人都承認這個事實，他的確犯下了很多錯誤。但是，“柏拉圖對蘇格拉底的描述和尼采對自己的描述有很多令人印象深刻的相似之處?！笔聦嵣希R昂·哈羅德·克雷格（Leon Harold Craig）論述《瞧這個人》的章節(jié)非常精彩地揭示出，尼采自己的寫作風格和觀點是多么密切地模仿柏拉圖，雖然他在嘗試超越蘇格拉底式柏拉圖主義。從尼采的角度看，蘇格拉底推崇的東西或許是錯誤的，但是蘇格拉底作為必要的牛虻是寶貴的，揭露虛弱的和墮落的雅典社會，試圖激發(fā)起雅典人擺脫患)強直性昏厥的睡眠和失敗主義。在這點上，克雷格詢問我們，“難道我們不需要牛虻叮我們一下，將我們從中比雅典人更加嚴重的墮落和睡眠中喚醒嗎？”那個牛虻是尼采，他似乎在模仿蘇格拉底，雖然他討厭蘇格拉底柏拉圖式哲學。

尼采不僅與柏拉圖式闡釋有關，揭露現(xiàn)代性廢墟中的道德的、政治的、和精神的危機，或許令人吃驚的是，尼采還在生態(tài)哲學話題上提出了非常有用的觀點。通常，很少有人認為尼采是生態(tài)整體主義的朋友，但是，勞倫斯·蘭波特（Laurence Lampert）的寫作，正如格拉姆·帕克斯（Graham Parkes）反思的那樣，顯示出尼采對培根的科學征服工程的批判可以被借來闡述當今人們對環(huán)境保護的擔憂。雖然人們能夠輕易拋棄帕克斯聳人聽聞的語言，這個地球很快就不適合人類居住了（同樣的話語曾經在50年前也有人宣揚過，但我們仍然在這里），但是他的確做得很好，突出顯示了主張綠色環(huán)保的尼采的前景。在我們的環(huán)境問題中，尼采成為令人吃驚的盟友。

在現(xiàn)代性危機之時閱讀柏拉圖和尼采似乎是直截了當?shù)模敲礊槭裁撮喿x斯特勞斯呢? 如果我們接受閱讀柏拉圖和尼采的必要性的話，在當今危機之際閱讀斯特勞斯也是直截了當?shù)摹Ｋ固貏谒故亲顐ゴ蟮脑u論家，是上個世紀柏拉圖和尼采的切磋哲學問題的伙伴，是在生前或者死后“取得巨大學界聲譽”的人。過去世紀里如果有一個人能夠幫助我們重新習得柏拉圖和尼采并發(fā)現(xiàn)他們對我們當今面臨的眾多問題的相關性，那就是這位仁兄無疑了：列奧·斯特勞斯。

《新政治哲學》提供了一系列具有長久相關性的精彩隨筆，闡述柏拉圖、尼采和斯特勞斯的意義。但是，如果我們采取尼采式視角看待哲學，在危機中的批判視角是自尼采以來哲學無所不在的特征，“我們能夠正確理解柏拉圖嗎？”我們的學者毫不含糊地回答說是的。在第一章中，劉小楓非常重要地確定了編輯頓和特里（Dunn and Telli）的緒論的口吻。柏拉圖真的是在危機之中寫作的，提供了那個危機中的新道德和政治神學立法，同時批判和解構了現(xiàn)有（失敗的）政治和精神治理范式（詭辯派實用主義和希臘詩人赫西奧德及荷馬式眾神的宇宙神學）尼采和斯特勞斯做了同樣的事。我們嚴肅對待當今世界問題的人也必須做同樣的事。這是對哲學家提出的要求。

本文評論的書：

A New Politics For Philosophy: Perspectives on Plato, Nietzsche, and Strauss

Edited by George A Dunn and Mango Telli

Lanham: Lexington Books, 2022; 338pp

作者簡介：

保羅·克勞斯（Paul Krause），《沃格林評論》總編。著有《發(fā)現(xiàn)桃花源阿卡迪亞：經典中的智慧、真理和愛》（Academica Press, 2023）、《愛的歷程：基督教經典指南》（Wipf and Stock, 2021），文章收錄進入《當今學院演講》（Lexington Press, 2019）、《弄懂疾病和災難》（Routledge, 2022）等。

譯自：Why Read Plato, Nietzsche, and Strauss? By Paul Krause

Why Read Plato, Nietzsche, and Strauss? - VoegelinView