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綜論各種孔子史料的可靠性

作者：郭沂（首爾大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：選自“尼山儒學(xué)文庫(kù)”之《儒學(xué)何以反本開(kāi)新》

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在現(xiàn)存的古籍中有大量有關(guān)孔子的史料，雖然一概懷疑是錯(cuò)誤的，但完全相信也不足取。下面我嘗試著把這些史料按照可信程度大致地劃分為三大類(lèi)，并略加甄辨。

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第一大類(lèi)為基本可靠的史料，其目有七：

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1.《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)

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從上文的辨析看，包括今本《論語(yǔ)》在內(nèi)的《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)是基本可靠的。

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2.孔子遺著

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《孟子》《荀子》《莊子》等先秦古書(shū)中皆載有孔子作《春秋》之事。《史 記·孔子世家》更明確地說(shuō)孔子“乃因史記作《春秋》,上至隱公，下訖哀公十四年，十二公”。

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《春秋》是孔子所作的歷史著作。其內(nèi)容雖然不是孔子對(duì)自己思想的直接闡述，但著名的《春秋》筆法卻生動(dòng)地體現(xiàn)了孔子的政治思想。所以孔子本人對(duì)此書(shū)非常看重。據(jù)司馬遷記載：“孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》, 而罪丘者亦以《春秋》?！?《史記·孔子世家》)《春秋》一書(shū)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治中的確產(chǎn)生了很大影響。如孟子說(shuō)：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！?(《孟子·滕文公下》)司馬遷也說(shuō)：“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！?《史記·孔子世家》)

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什么是《春秋》筆法呢?司馬遷概括道：“據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱(chēng)王，而《春秋》貶之曰‘子’;踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽(yáng)’:推此類(lèi)以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之?！?《史記·孔子世家》)從《史記》《漢書(shū)》等可靠文獻(xiàn)看，孔子曾作《書(shū)序》,應(yīng)是歷史事實(shí)。

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《史記·三代世表》載：“孔子因史文次《春秋》,紀(jì)元年，正時(shí)日月，蓋其詳哉。至于序《尚書(shū)》則略，無(wú)年月；或頗有，然多闕，不可錄。”《漢書(shū)·藝文 志》載：“故《書(shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇， 而為之序，言其作意。”相傳今本《尚書(shū)·小序》即為孔子所作，但自宋代以 來(lái)，學(xué)者多有懷疑。我認(rèn)為，《古文尚書(shū)》和今本《尚書(shū)·小序》的可靠性不 能輕易懷疑。郭店竹簡(jiǎn)引用了多條《古文尚書(shū)》中的材料，其中大部分見(jiàn)于 今傳《古文尚書(shū)》(有幾條不見(jiàn)于今本，說(shuō)明今本有佚文)。更有意思的是， 《古文尚書(shū)》中有一篇叫《大禹謨》,《尚書(shū)》的《小序》稱(chēng)此篇為《大禹》,而 在郭店竹簡(jiǎn)中，此篇正叫《大禹》。這說(shuō)明《小序》相當(dāng)原始，這就為孔子作《小序》的說(shuō)法增添了新的證據(jù)。

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如上所述，今本和帛書(shū)本《易傳》中還保存了孔子的《易序》《序乾文言》《乾坤大義》等遺著。

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3.《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》

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孔子曾經(jīng)對(duì)其前的重要典籍作過(guò)系統(tǒng)整理。這正如《史記·儒林列傳》 所載：“故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書(shū)》,修起禮樂(lè)。”當(dāng)時(shí)《詩(shī)》《書(shū)》失序，故孔子為之“論次”;禮樂(lè)崩壞，故孔子將其“修起”。

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從《史記》中孔子“序《象》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》”的記載看，孔子 對(duì)《周易》的整理主要也是“論次”。其中，《系》即今之《易經(jīng)》(卦爻辭皆 ?系于卦爻之下，故謂之“系辭”);《彖》《象》即今之《象傳》《象傳》;《說(shuō)卦》 包括今之《說(shuō)卦》前三章之外的部分和《序卦》《雜卦》的全部；《文言》大部分已佚，今之《乾文言》第一節(jié)即其殘篇。也就是說(shuō)，孔子曾對(duì)《易經(jīng)》和其前業(yè)已存在的《象》《象》《說(shuō)卦》《文言》等早期《易傳》加以“論次”。

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《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》再加上《春秋》,號(hào)稱(chēng)“六經(jīng)”,孔子又以之為教材。

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李鏡池先生因《史記·孔子世家》中有“孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》 教”之語(yǔ)推測(cè)“可見(jiàn)孔子沒(méi)有拿《易》來(lái)教；人說(shuō)孔子以《六經(jīng)》教弟子，恐怕在西漢才有這個(gè)說(shuō)法”。對(duì)此，我曾指出：“孔子早年尚未學(xué)《易》、作《春秋》,其教授科目蓋只有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》,久而久之，將四者并稱(chēng)便約定俗成；而《易》《春秋》為孔子晚年所治，故常常不與前四者并稱(chēng)?！苯裼^郭店竹簡(jiǎn)，有多處將“六經(jīng)”并稱(chēng)，如此李鏡池之說(shuō)不攻自破。

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這五部經(jīng)典雖然不是孔子直接闡述其思想的著作，但皆為孔子所整理，當(dāng)然也體現(xiàn)了孔子的思想，其中《樂(lè)經(jīng)》已佚。

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4.孔子所述其他歷史文獻(xiàn)

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有些歷史文獻(xiàn)，雖不在“六經(jīng)”中，但由孔子轉(zhuǎn)述傳承，亦當(dāng)含孔子之思想，如保存在大小戴《禮記》及上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中的有關(guān)文獻(xiàn)等。

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5.《春秋》三傳中的有關(guān)文獻(xiàn)

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《春秋》三傳都是闡釋《春秋》的，但闡釋方式有所不同?！蹲髠鳌饭υ诿鳌洞呵铩分?，《公羊傳》和《谷梁傳》功在明《春秋》之義。

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《左傳》為與孔子同時(shí)的左丘明所作。《史記·十二諸侯年表》載，孔子 “西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》,上記隱，下至哀之獲麟，約其 辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》”?！蹲髠鳌分杏写罅筷P(guān)于孔子的記載，當(dāng)為信史。

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《公羊傳》出自公羊高，《谷梁傳》出自谷梁子。兩人俱為子夏弟子，故兩書(shū)有關(guān)孔子的記載亦屬有據(jù)。

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6.先秦儒家子書(shū)

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所謂儒家，實(shí)際上就是由孔子、七十子和七十子后學(xué)代代相傳所構(gòu)成的 學(xué)術(shù)團(tuán)體。所以儒家子書(shū)中有關(guān)孔子的記載皆有其傳承，其源頭就是各種口 傳和筆錄的《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)。正因如此，儒家學(xué)者對(duì)有關(guān)孔子言行的記載的真?zhèn)螒?yīng)相當(dāng)了解?！睹献印とf(wàn)章上》載：

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咸丘蒙問(wèn)曰：“語(yǔ)云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽明亦北面而朝之，舜見(jiàn)瞽度，其容有蹙?？鬃釉唬河谒箷r(shí)也，天下殆哉岌發(fā)乎!’不識(shí)此語(yǔ)誠(chéng)然乎哉?”孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語(yǔ)也。”

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萬(wàn)章問(wèn)曰：“或謂孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎?”孟子曰：“否。不然也。好事者為之也?！?/span>

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《荀子·儒效》載：

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客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎!身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。’”應(yīng)之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也…… ”

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這一方面表明先秦時(shí)期就有人將他人的言行事跡假托于孔子，另一方面表明孟、荀等儒家學(xué)者能夠明辨真?zhèn)巍?/span>

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7. 《史記》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》

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《史記》一書(shū)雖成于漢代，但司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，此二篇是他研究孔子及其弟子的專(zhuān)著,后世謂之實(shí)錄。

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第二類(lèi)為比較可靠的文獻(xiàn)。有些文獻(xiàn)雖然比較可靠，但來(lái)源龐雜，難免受各種傳聞的影響，以致魚(yú)目混珠。其目有三：

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1.歷代史書(shū)中的有關(guān)記載

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中國(guó)古代史家有秉筆直書(shū)的傳統(tǒng)，歷代正史、別史所載有關(guān)孔子的言行事跡，多有所本，值得參考。

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2.歷代傳注中的有關(guān)記載

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中國(guó)擁有悠久的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，所以傳注之學(xué)特別發(fā)達(dá)，而尤以漢唐時(shí)期為 勝。在汗牛充棟的典籍傳注中，散見(jiàn)大量有關(guān)孔子言行事跡的文字，具有一定的史料價(jià)值。

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3.歷代子書(shū)中的有關(guān)記載

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作為嚴(yán)肅的學(xué)者，歷代諸子所述孔子言行事跡當(dāng)有一定根據(jù)，但又由于 對(duì)有關(guān)史料并非有所傳承，故其難免受孟子所說(shuō)的“齊東野人之語(yǔ)”“好事者之為之”的影響。

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第三類(lèi)是大致為依托的文獻(xiàn)，其目如下：

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1.《列子》《莊子》中的有關(guān)文字

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《莊子》一書(shū)，太史公已明言：“大抵率寓言也?！?《史記·老子韓非列傳》)對(duì)于《列子》一書(shū)，劉向《列子敘錄》云：“且多寓言，與莊周相類(lèi)。”故 兩部書(shū)雖為先秦古籍(筆者不支持《列子》為偽書(shū)之說(shuō)),但所載孔子言行，多非信史。

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2.緯書(shū)中的有關(guān)文字

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緯書(shū)是經(jīng)學(xué)神學(xué)化的產(chǎn)物，所載孔子言行，多屬依托。

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3.雜史、野史、小說(shuō)、神話中的有關(guān)文字

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兩漢時(shí)期，儒家開(kāi)始被宗教化，孔子也隨之被推上神壇。在這個(gè)過(guò)程中， 形成了許多有關(guān)孔子的傳說(shuō)，散見(jiàn)于各種雜史、野史、小說(shuō)、神話類(lèi)古籍，多荒誕不經(jīng)。

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值得一提的是，以上雖然對(duì)歷史上有關(guān)孔子的記載依真實(shí)程度分為基本 可靠、比較可靠和依托三大類(lèi)，但不可一刀切。也就是說(shuō)，第一類(lèi)并非字字真實(shí)，第三類(lèi)亦非句句偽妄。其間的虛虛實(shí)實(shí)，只能靠人們?cè)偌诱遄昧恕?/span>

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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