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《石經(jīng)研究文獻集成》序

作者：虞萬里

來源：“浙江大學馬一浮書院”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十七日丁亥

??????????耶穌2024年7月22日

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藏之名山，壽之金石，是古人希冀記載圣言與事跡的文字世世相傳以致永恒的信念。然七朝石經(jīng)鐫刻之初衷卻并非如此單純：熹平石經(jīng)之刊，是為統(tǒng)一各家經(jīng)師歧出文本；正始石經(jīng)之鎸，則因今文經(jīng)衰落而古文經(jīng)已成為官學；開成石經(jīng)之立，是朝廷希望消除日益紛亂的別字俗體以歸于字形純正而形成一個便于科舉的標凖經(jīng)文；廣政石經(jīng)之刻，意在補充漢魏經(jīng)注；嘉祐石經(jīng)之栞，似欲彰顯文本之淵源有自；紹興石經(jīng)之樹，顯系權(quán)臣奉承圣上之舉；乾隆石經(jīng)之列，無疑是高宗顯揚文治武功之心理。盡管初衷不相一致，其欲長久流傳則是人心所同。然自熹平石經(jīng)刊立至今千八百年，乾隆石經(jīng)刊立亦已二百余年，今唯清石經(jīng)巋然屹立，唐石經(jīng)因地震而有毀損，南宋石經(jīng)殘缺而模糊，孟蜀與北宋石經(jīng)則僅存一鱗半爪，而漢魏石經(jīng)僅能憑借出土殘石略窺一斑。溯其鐫刻之初衷與意圖，亦可謂天拂人意，事與愿違。

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若再深究其拂意違愿之歷史原因，熹平今文石經(jīng)刊立后，雖曾有各地學子轂擊洛下，匍匐碑前，然不久今文經(jīng)本已非考試所需；正始石經(jīng)尚未刻全，頃間司馬易祚，紙張普及：故漢魏石經(jīng)不為人所惜，任憑遷徙損毀，易作他用。開成石經(jīng)刊立之時，李唐皇朝已走向衰?。晃宕鷳?zhàn)亂，廣政石經(jīng)偏立于西南，與唐石經(jīng)南北睽隔。碑石旋即為版刻所代，書籍卷藏方便，石經(jīng)只能作為文化之象征。緣此，唐五代以前，載籍記述石經(jīng)，或語焉不詳，若陸機《洛陽記》、楊銜之《伽藍記》之記碑數(shù)異同；或顛倒?jié)h魏一字三字，若范曄《后漢書》、魏征《隋書》謂漢古文篆隸三體、魏隸書一體石經(jīng)。

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唐宋之際，六朝所拓石經(jīng)打本漸次澌滅，洛陽偶有殘石出土，初不為人所重，宋人好古，遂有收藏、傳拓者，有?？薄⒖甲C者。先是，郭忠恕、夏竦取三體拓本之古文入《汗簡》《古文四聲韻》，后有蘇望、胡宗愈翻刻漢魏殘石文字以為懷古與觀賞。至嘉祐間再次出土，引起學者重視，董逌、趙明誠、黃伯思始加校録，著其文字異同，辨其文獻異說，推考碑式刊刻形態(tài)，糾正一字三字誤傳。惜其校録之原始文獻已散佚無存，僅一二片斷載于《廣川書跋》、《金石錄》與《東觀余論》。南宋洪適承繼董、趙、黃之成果，將北宋出土熹平石經(jīng)與唐代留存之三體石經(jīng)殘拓收錄于《隸釋》《隸續(xù)》，并加校録、考證，是為留存至今第一部綜論漢魏石經(jīng)之著作。第以間厠于《隸釋》《隸續(xù)》，不為時人重視。

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宋代以后，已出殘石旋皆散失，又無破土新出，拓本零落，翻刻圮廢，故石經(jīng)研究復歸沉寂。清初顧炎武重新校勘唐石經(jīng)，著成《石經(jīng)考》和《唐國子學石經(jīng)》（在《金石文字記》中），開清代石經(jīng)專論之先河。朱彝尊纂《經(jīng)義考》，專辟五卷篇幅，輯錄石經(jīng)資料。其后杭世駿《石經(jīng)考異》、桂馥《歷代石經(jīng)略》、徐嵩《石經(jīng)備考》、李兆洛《石經(jīng)考》等相繼搜輯考辨，致歷朝石經(jīng)之刊刻、書手、經(jīng)數(shù)、存毀等細節(jié)越趨明白。洛陽漢魏石經(jīng)殘石出土后，張國淦著《歷代石經(jīng)考》一書，以綜合其研究所得，著為提綱，將前人記載、論述之文獻一一注之于下，參證廣博，材料翔實，諸凡刻石年代、石經(jīng)經(jīng)數(shù)、行款、書者、字體，以及石經(jīng)所立之方位、歷經(jīng)之喪亂、殘字之搜集、拓片摹本之流傳，乃至碑式之復原等，都有綜述、考證與獨見，至于七朝石經(jīng)以外之唐玄宗石臺《孝經(jīng)》、宋高宗《真草孝經(jīng)》等，亦有涉及。是乃迄今為止搜集、梳理石經(jīng)資料最為全面之專著。

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洪適所録存之漢石經(jīng)殘字，王昶轉(zhuǎn)錄于《金石萃編》，并輯集注家題跋，匯成一卷。翁方綱得孫承澤、黃易、錢泳三家漢石經(jīng)拓本，著《漢石經(jīng)殘字考》，揭其行款，為后世復原漢石經(jīng)碑圖開啓新涂，并依式重鎸于南昌學府。馮登府遍考七朝石經(jīng)，于漢石經(jīng)尤所致力。其每注意于石本與今本之異同，故多引先秦兩漢經(jīng)師訓詁、金石銘文及同時代學者新見以證石經(jīng)文本。稍后瞿中溶《漢石經(jīng)考異補》、孔廣牧《漢石經(jīng)殘字證異》等皆折衷群言，各有發(fā)明。上世紀二十年代洛陽大批漢石經(jīng)殘石出土后，羅振玉利用其在學界友朋與學生之關(guān)系，數(shù)年中廣搜拓本，集腋成裘，先后纂輯十多次，依循翁方綱、王國維之方法，校録殘石文字，著其行款，匯成《漢熹平石經(jīng)殘字集錄》，成為漢石經(jīng)之經(jīng)典名著。張國淦即在參考《集錄》基礎(chǔ)上，詳細征別今古文文字，反覆推勘碑式行款，初步復原千八百年前之熹平石經(jīng)碑圖。馬衡在羅、張書外，又益以遺逸與新出殘石，分録文與拓本兩部分，輯撰《漢石經(jīng)集存》一書，為二十世紀上半葉洛陽出土漢石經(jīng)殘石之總結(jié)性著作。屈萬里在臺灣獲得《集存》后，又對《周易》《尚書》殘石作更詳細校録，重新復原碑圖，并指導學生對《魯詩》《春秋》《公羊》《儀禮》《論語》五經(jīng)作進一步研究復原。

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開元間所傳三體石經(jīng)《春秋左傳》殘拓，經(jīng)鍾紹京、王溥、蘇望、洪適等收藏、摹録，一線單傳，不絕如縷。五百年后，《尚書》學家臧琳率先剖析出《隸續(xù)》所載《左傳遺字》中之《尚書·大誥》《文侯之命》《呂刑》殘文，引起學者對三體石經(jīng)之興趣。孫星衍《魏三體石經(jīng)遺字考》、馮登府《魏石經(jīng)考異》相繼深考，三體石經(jīng)行款、內(nèi)容越趨明朗。逮及光緒十八年（1892）洛陽發(fā)現(xiàn)三體石經(jīng)《君奭》殘石，王國維取以與《隸續(xù)》殘文作參照，撰《魏石經(jīng)考》二卷八篇，從漢魏石經(jīng)碑數(shù)、經(jīng)數(shù)、經(jīng)本、經(jīng)文、篇題、書法等全方位考證，奠定了石經(jīng)學之基礎(chǔ)。五年后洛陽出土大塊《尚書》《春秋》殘石，王國維又草《魏石經(jīng)殘石考》，而吳寶煒、陳乃干、章太炎、白堅等競相傳拓考證，各有著作傳世。期間雖有王小航、孫次舟對殘石或古文字體持有疑慮，撰文嗤點，卻非主流意識。及孫海波《魏三字石經(jīng)集錄》面世，三體石經(jīng)研究暫告一段落。上世紀五十年代，馬衡在完成《集存》后有意重新集錄三體石經(jīng)殘字，終因不假天年而止。之后又陸續(xù)有三體殘石收集與發(fā)掘所得，臺灣呂振端和邱德修都曾匯集最新殘拓撰寫新著。

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自顧炎武校勘唐石經(jīng)文字，其后王朝?《唐石經(jīng)考正》、錢大昕《唐石經(jīng)考異》、嚴可均《唐石經(jīng)校文》、馮登府《唐石經(jīng)誤字辨》、李祖望《唐石經(jīng)箋異》等皆有事于斯，于顧氏所業(yè)，或證或駁，皆有功于“今本之祖”之開成石經(jīng)文字，其中尤以嚴可均一書用功最深且最負盛名。諸家皆究心于文字，魏錫曾則關(guān)注其碑式?！短崎_成石經(jīng)圖考》以圖表形式圖示十二部經(jīng)典之文字分布與各經(jīng)起訖并予以描述，為研究經(jīng)碑碑式和唐代經(jīng)折拓本形態(tài)提供思路。

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蜀石經(jīng)是七朝石經(jīng)中經(jīng)碑最多，而其消失后所存鱗爪亦最為希珍者。清代在學者間輾轉(zhuǎn)流傳之殘拓與影寫文字，僅《毛詩》與《周禮》聊聊數(shù)紙。其先為黃丕烈所得，而吳騫、陳宗彝、馮登府各有校録，近代繆荃孫亦曾有校記，雖皆有遺略，猶可參考。至劉體干匯集諸家所得，輯成《孟蜀石經(jīng)殘存》，遍請名家題跋，亦為一時盛舉。

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北宋石經(jīng)存者亦希，乾隆間唯彭元瑞所得《周禮》《禮記》數(shù)百行而已，后李遇孫又從徐壽魚家得十葉。馮登府著《攷異》，考其真書、篆文與傳本同異，猶足可致思嘉祐石經(jīng)與源于長興本之景德刊本來源。咸豐間，山陽丁晏又從書肆購得《周易》《尚書》《毛詩》《春秋》《禮記》《周禮》《孟子》諸經(jīng)共三百九十一紙三萬余字，遂著《北宋汴學篆隸二體石經(jīng)記》紀其事。民元初年，王秉恩避地滬上，取此拓本，溯其始末，據(jù)依《說文》，考其文字。察其所論，多有愈于馮、丁之說者，為治嘉祐石經(jīng)所不可或缺之書。南宋石經(jīng)系高宗所書，其所據(jù)依猶為北宋國子監(jiān)刊本，以較元明以下之傳本，仍有其價值；即其點畫之別，亦可察書法習慣。清代杭州所存碑版，已模糊不清，馮登府《南宋石經(jīng)攷異》，詳記各碑起訖，并校其文字異同，足為研治紹興石經(jīng)者參覈。

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乾隆石經(jīng)之原本系蔣衡書寫，其所據(jù)本至今難以確指。方其乾隆初年進呈御覽，曾有勵宗萬為之?？保拔迨觊_館鎸刻，由彭元瑞領(lǐng)銜?？?，刊成后遭和珅批駁。今存《陜拓十三經(jīng)考異》《石經(jīng)考文提要》《石經(jīng)考文提要舉正》《欽定石經(jīng)改正字樣》諸書，可以研考乾隆石經(jīng)刊刻始末與彭、和爭端。馮登府即曾取唐石經(jīng)及宋以下諸刊本勘其異同，證其是非。清季又有蔡賡年《奏修石經(jīng)字像冊》，參校彭、和意見及阮元?？庇洠岢鰯M修文字八百余，是皆讀乾隆石經(jīng)不可或缺之著。

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石經(jīng)叢刻，向少其著。昔馮登府遍考七朝石經(jīng)，乃于道光八年（1828）匯而刊之，曰《石經(jīng)補考》，是其獨著。光緒十六年（1890），王秉恩在四川，取顧炎武《石經(jīng)考》以下十種，包括《石經(jīng)補考》十一卷，成《石經(jīng)匯函》，由尊經(jīng)書局刊之，此皆清人著作居多。一九七六年，臺灣許東方刊《石經(jīng)叢刊初編》二十一種，兼取近代洛陽石經(jīng)殘石出土后之名著，較之王氏《匯函》，更為實用。然流傳頗少，閲者不便。二○○五年，北京圖書館出版社印行《歷代石經(jīng)研究資料輯刊》，匯集五十五種石經(jīng)著作，兼有國家圖書館所藏稿本，然亦偶有張冠李戴者，如誤將一九二八年（戊辰）劉體干所抄宋曾宏父《石刻鋪敘》卷上“益郡石經(jīng)”文字，題作“清曾宏父纂述《石刻補敘》”收入。以上所輯，皆直接影印，未作校覈處理，故有不盡如人意處。今所輯《石經(jīng)文獻集成》，不僅有愈于以上諸家者，更于每書撰寫提要，敘其源流、內(nèi)容，俾讀者不僅讀其書而知其人，更進而知其書之要。今所輯之外，仍有未收入之石經(jīng)專著，第以作者版權(quán)、館藏條例種種原因，不克盡收，愿俟諸異日。

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二○一九年九月于榆枋齋

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責任編輯：近復

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