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何以“理”解而非“道”解？

作者：曾海軍（四川大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月二十日辛卯

          耶穌2024年5月27日

莊子一手炮制的“庖丁解牛”已經(jīng)在思想史上流傳了兩千多年。庖丁以刀解牛，歷代思想者則以思想解庖丁之解牛。鑒于庖丁出場(chǎng)的第一句話即為“臣之所好者道也”，“道”在庖丁解牛的過(guò)程中發(fā)揮了直接作用，這是否意味著莊子的本旨在于表達(dá)一種“道”解呢？與后世早已固定的用語(yǔ)“理解”相比，“庖丁解?！敝兴[含的“道”解，或許能形成某種有效的張力。這當(dāng)然并非僅靠一個(gè)“解”字取巧。早有論者以“?！庇魇禄蛭?，解牛無(wú)非在解物，可見(jiàn)由此思考“理”解還是“道”解，完全屬于文中之義。問(wèn)題在于，由“庖丁解?！遍_(kāi)啟的以“道”解物的方向，為何沒(méi)能保持下來(lái)，卻最終被以“理”解物所取代，亦即何以“理”解而非“道”解？

《莊子》中的“天理”

若能注意到“庖丁解?！敝姓靡渤霈F(xiàn)了“理”字，而且還是“天理”一詞，這個(gè)問(wèn)題就變得更有興味了。作為程朱理學(xué)的核心觀念，其最早的出處卻在《莊子》一書中，這一耐人尋味的現(xiàn)象自然逃不出諸多學(xué)者的法眼。陳榮捷對(duì)《莊子》的“理”在哲學(xué)史上的重要意義已多所闡揚(yáng)，而錢穆也聲稱“理”這一重要觀念的提出始于道家。這顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。最令人震驚的論斷是，陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“理”范疇理論模式，從莊子到程朱循著同一思想脈絡(luò)發(fā)展。宋明理學(xué)本體與心性的結(jié)合，乃歷代道家理論發(fā)展的總結(jié)。

《莊子》一書中的“理”是否具有這種地位姑且不論，至少庖丁解牛所云“依乎天理”，并無(wú)特別深義。在“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”一句中，“天理”與后文的“大郤”“大窾”類似，“郤”意為“間”，“窾”意為“空”，“理”則為“腠理”，合起來(lái)便能達(dá)到“技經(jīng)肯綮之未嘗”的效果，即可以繞開(kāi)經(jīng)絡(luò)相連、骨肉相結(jié)的地方。如郭慶藩所注，“依天然之腠理，終不橫截以傷牛。亦猶養(yǎng)生之妙道，依自然之涯分，必不貪生以夭折也”，依于腠理的效果只是在解牛時(shí)不至于橫截，而以“自然之涯分”對(duì)應(yīng)“天然之腠理”，僅表達(dá)一種樂(lè)天知命的態(tài)度，無(wú)意通過(guò)把握條理而追求理解的深度。就此而言，莊子對(duì)于“理”這一觀念的貢獻(xiàn)，恐怕不能夸大。根本原因在于，莊子追求“以道解物”的思想路徑，決定了其并不需要特別關(guān)注“理”這一中介，“庖丁解?！币嗖焕?。

超越工夫次第的“道”解

在《莊子》內(nèi)篇中，類似于“坐忘”“心齋”“喪我”等，皆可謂極具標(biāo)志性的思想主題。庖丁解牛中的“神遇”與這些主題基本相通，可以結(jié)合起來(lái)考察。不少學(xué)者在一種工夫論的層次進(jìn)行分析，認(rèn)為內(nèi)篇中的這幾種情形基本上由“形”到“心”再到“神”，三者分別指感官知覺(jué)、心知與神氣。這在描述“心齋”一語(yǔ)“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”中，表現(xiàn)得最為明顯。神或氣高于心的具體表現(xiàn)，往往在于擺脫認(rèn)識(shí)心的分別作用，亦即通常所謂擺脫主客對(duì)立，從而達(dá)到體道的境界。所謂“以道解物”，大概不離類似的論說(shuō)。具體到“庖丁解?！保邂?、良庖與庖丁的工夫歷程，可以用“官知止而神欲行”來(lái)說(shuō)明，“官”即形，就是所見(jiàn)無(wú)非牛者，“知”即心，就是未嘗見(jiàn)全牛，以“神”遇才能達(dá)到游刃有余的境界。這種解釋雖然能將內(nèi)篇的幾種情形處理得比較整齊劃一，然而能否放在工夫論層面上討論，這個(gè)問(wèn)題本身卻沒(méi)有予以深究。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，形、心、神這三者的層次關(guān)系，在莊子的思想中果然屬于一種良性的工夫次第嗎？無(wú)論對(duì)于“坐忘”“心齋”“喪我”之類，還是“神遇”本身，若有一種工夫?qū)哟慰裳裕瑒t意味著三者是漸次提升的關(guān)系。以庖丁解牛而論，從族庖到良庖再到庖丁，分別對(duì)應(yīng)所見(jiàn)、未嘗見(jiàn)和神遇，尤其還能將時(shí)間段分別落實(shí)為族庖三年，良庖十二年，庖丁十九年，看起來(lái)這種工夫上的次第關(guān)系毋庸置疑。然而，這種處理很可能與莊子的敘事方式并不相符。當(dāng)莊子以“墮肢體，黜聰明，離形去知”言“坐忘”，或由形“如槁木”到心“如死灰”言“喪我”，很難相信“墮”“黜”或“喪”會(huì)是一種工夫次第的表達(dá)，“槁木”和“死灰”可以構(gòu)成某種提升的關(guān)系。最為直白的還是以“聽(tīng)之以耳”“聽(tīng)之以心”與“聽(tīng)之以氣”言“心齋”，莊子明確以“無(wú)”這種排斥的方式進(jìn)行表達(dá)。這就意味著三者之間不僅不存在一種工夫次第，反而構(gòu)成相互排斥的層次關(guān)系。如《文子》所言“上學(xué)以神聽(tīng)，中學(xué)以心聽(tīng)，下學(xué)以耳聽(tīng)”，上學(xué)、中學(xué)與下學(xué)恰如《老子》中的上士、中士與下士，上士顯然不包含由下士經(jīng)中士進(jìn)階而來(lái)的意思。庖丁解牛中的族庖、良庖與庖丁，其意正與此同。

可以很確定地說(shuō)，“官知止而神欲行”也不包含官、知、神的工夫次第。并非由“官”到“知”的不斷前行而后進(jìn)至“神”，恰恰是前兩者的“止”才會(huì)有“神遇”。實(shí)際上，當(dāng)描述“神”的層面往往聲稱“擺脫認(rèn)識(shí)心”或“擺脫主客對(duì)立”時(shí)，這個(gè)“擺脫”就意味著并非由認(rèn)識(shí)心進(jìn)階而來(lái)。由以上所論便不難判定，莊子通過(guò)庖丁解牛所表達(dá)的“以道解物”，完全不需要經(jīng)過(guò)“理”這一中間環(huán)節(jié)。毋寧說(shuō)，庖丁解牛正在于昭示一種直接的“道”解，而排斥一種可能的“理”解，因?yàn)橄萑肴f(wàn)殊之理不過(guò)是“以有涯隨無(wú)涯”，完全不利于養(yǎng)生。要知道如何解牛，通常需要先認(rèn)識(shí)?！笆鞘裁础保簿褪菑哪恳曢_(kāi)始，由“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到“未嘗見(jiàn)全?！保拍茉趯?shí)踐過(guò)程中通過(guò)認(rèn)識(shí)條理而掌握解牛的要領(lǐng)。只不過(guò)以這種深入條理的方式掌握如何解牛，卻未必能悟道，不然所有熟練工都可以成為得道者了。然而，離開(kāi)以實(shí)踐的方式深入條理，得道者僅憑其深邃的洞察力就可以十分高明地以“道”解物，這本身就意味著無(wú)法被一般人所“理”解。

取道中庸的“理”解

就《莊子》書中“道”的這種高明性而言，若解釋成天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，或以為理是具體事物的規(guī)律，道是事物的總規(guī)律之類，就顯得很不合適。因?yàn)樵诂F(xiàn)代人看來(lái)，事物的具體規(guī)律乃人人可學(xué)的科學(xué)知識(shí)，通過(guò)科學(xué)知識(shí)掌握事物的規(guī)律并無(wú)高明性可言，而事物的總規(guī)律也成為一個(gè)抽象的范疇，這種解釋方式完全喪失了道的高明性，與莊子的思想旨趣背道而馳。這并非單純地為了捍衛(wèi)道的高明性，庖丁解牛展示的“以道解物”固然高明，卻一點(diǎn)也不中庸。道的高明不能無(wú)視平常人的中庸，一個(gè)庖丁不能取代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)族庖或良庖。抵達(dá)這種高明性必須取道中庸，即所謂“極高明而道中庸”。是故《中庸》開(kāi)篇有云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”莊子思想中極高明的“道”，必須經(jīng)由“天命”轉(zhuǎn)化為“性”，率性方可謂“道”，并通過(guò)“教”予以保障，如此才能實(shí)現(xiàn)不失高明的同時(shí)而又取道中庸。

不過(guò)，僅言“命”言“性”，并不足以實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。《莊子》聲稱“性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅”，“性”與“命”固然不可變易，如孔子所云“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也”。但性有人物之別，人的率性形成文教系統(tǒng)，這是“性”的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化?？鬃釉唬骸拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”天之將喪或未喪，這是“命”，經(jīng)由“性”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“文”，“文不在茲乎”便是“道”的擔(dān)當(dāng)，這就實(shí)現(xiàn)了由天而人的轉(zhuǎn)化。朱子于《中庸》章注云，“道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離”，在保證“出于天”這一高明性的同時(shí)，關(guān)鍵在于如何闡明“備于己”而取道中庸。由是，程朱理學(xué)特別推崇《中庸》，并通過(guò)“性即理”的經(jīng)典命題，最終完成“道”向“理”的轉(zhuǎn)化。在此之前的漢唐之間，“道”雖高明，卻載之“六經(jīng)”，并形成典章制度和教化傳統(tǒng)，以這種方式取道中庸。朱子通過(guò)編撰《四書》，使得“理”擺脫各種分理的地位，獲得與“道”一樣的高度而成為“天理”。

“道”轉(zhuǎn)化為“理”的最大意義在于，高明的“道”解轉(zhuǎn)化為中庸的“理”解。如此一來(lái)，世間就不只有“以道解物”的庖丁流傳千古，族庖或良庖也可以通過(guò)“以理解物”獲得生存的智慧。而這一切都離不開(kāi)程朱理學(xué)的造就，“理一分殊”成功讓“理”既能表達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物各自具有特殊性的根據(jù)，又能成為天下事物具有統(tǒng)一性的根據(jù)，從而避免“以有涯隨無(wú)涯”。不過(guò)，程朱之學(xué)的“天理”依然不適合解釋為客觀事物的規(guī)律性。通過(guò)“規(guī)律”解釋的“理”，恰恰不是由傳統(tǒng)的“道”所轉(zhuǎn)化，而被西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論所框定?，F(xiàn)代人對(duì)程朱理學(xué)展開(kāi)的各種批判，多與此框架有關(guān)。但正是程朱理學(xué)對(duì)“理”的卓越工作，才得以讓所有人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得“理”解成為可能。

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