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1. 【儒家與憲政的暗和】儒家的主張與實(shí)踐暗合了憲政的內(nèi)在邏輯。憲政的結(jié)構(gòu)，至少當(dāng)指四個(gè)層面：一、世俗權(quán)力與神權(quán)相分離；二、國(guó)家權(quán)力與社會(huì)自治分際；三、權(quán)力系統(tǒng)內(nèi)部分權(quán)，重點(diǎn)是治理權(quán)與司法權(quán)分立；四、權(quán)力的獲得通過(guò)民主程序。除了第四點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家提倡的治理秩序，在不同程度上合乎前面三點(diǎn)。(2012.6.3)


2. 【唐宋私社】唐宋時(shí)期的私社已出現(xiàn)相當(dāng)成熟的組織結(jié)構(gòu)：社有領(lǐng)袖：即社長(zhǎng)、社官和錄事，稱為“三官”，三官由社人推舉產(chǎn)生；立有“社條”，這是社中成員包括三官都必須遵守的規(guī)則；以社人會(huì)議為一社最高權(quán)力機(jī)關(guān)，社條的訂立、三官的選舉與改選、社人的出入社申請(qǐng)，都由社人會(huì)議商量、決定。民主嗎？(2012.6.2)


3.【北宋之新黨與舊黨】中國(guó)歷史上最早因?yàn)檎?jiàn)之不同（而不是因?yàn)樗饺岁P(guān)系）而形成的兩大政治派別，大概是北宋的新黨、舊黨。以王安石為領(lǐng)袖的新黨類似于今日之左派，主張擴(kuò)張國(guó)家權(quán)力與財(cái)稅，政府介入市場(chǎng)，傾向于辦官辦福利。以司馬光為首的舊黨則接近于保守主義右派，主張減稅、節(jié)約財(cái)政與自由經(jīng)濟(jì)，反對(duì)國(guó)與民爭(zhēng)利。（2012.5.29）


4．【儒家非只重頂層設(shè)計(jì)】或謂：儒家只注目頂層設(shè)計(jì)，頂層失敗，則底層以游民倫理上演暴民奪權(quán)。此論不對(duì)。儒家絕不是只注目頂層設(shè)計(jì)，而是政治與社會(huì)雙向著力。用宋儒話說(shuō)，“士君子之生斯世，達(dá)則仁天下之民，未達(dá)則仁其鄉(xiāng)里”。仁里，即致力于社會(huì)構(gòu)建。明儒因不能得君行道，更是轉(zhuǎn)向覺(jué)民行道，拉開(kāi)一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。(2012.5.29)


5. 【一句話概括歷代政制】 秦制：“天下之事無(wú)小大，皆決于上”；漢制：“不如退而更化”；唐制：“天下之政，不可不歸中書”；宋制：“天下治亂系宰相”；明制：“今罷丞相，大權(quán)一歸朝廷”；清制：“乾綱獨(dú)斷，乃本朝家法”；清末新政：“庶政公諸輿論”。（2012.5.28）


【說(shuō)傳統(tǒng)】1、傳統(tǒng)不僅僅春節(jié)貼春聯(lián)、端午劃龍舟、中秋賞月，不僅僅是風(fēng)水、中醫(yī)、武術(shù)，當(dāng)然也不僅僅是“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”。我們需要對(duì)傳統(tǒng)下一個(gè)更有概括力的定義——傳統(tǒng)，乃是社會(huì)的自發(fā)秩序，乃是文明的積累，乃是構(gòu)建國(guó)民認(rèn)同的維度。我們應(yīng)站在這個(gè)層次上來(lái)論述為什么要保守傳統(tǒng)。



2.當(dāng)我們說(shuō)要保守傳統(tǒng)時(shí)，并不是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)有多么完美，沒(méi)有完美的傳統(tǒng)，正如不可能有“完丑”的傳統(tǒng)。如果說(shuō)有一種事物讓我們無(wú)法完全、精細(xì)地辨分好壞，但我們會(huì)不假思索地遵循它，那便是傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)提供了最低成本的規(guī)則與秩序，因而提供了穩(wěn)定的預(yù)期。這是國(guó)家立法不能取代的。


社會(huì)當(dāng)然需要演進(jìn)，建成實(shí)現(xiàn)公民自由最大代的現(xiàn)代憲政秩序。但這個(gè)憲政秩序不可能是空降的，也不可能是在摧毀掉傳統(tǒng)的廢墟上全新構(gòu)建的。文明需要積累，而傳統(tǒng)便是文明的積累，特別是儒家千百年來(lái)推動(dòng)建立的禮俗秩序與社會(huì)自治組織，只需轉(zhuǎn)個(gè)身便可成為維持憲政秩序的普通法與公民組織。


4、傳統(tǒng)還有一個(gè)重大功能——是民族國(guó)家無(wú)可替代的粘合劑。一些自由主義者標(biāo)榜“價(jià)值中立”，乃至主張文化相對(duì)主義，如果以這種自由主義的原則來(lái)構(gòu)建國(guó)族共同體，它必定是脆弱的，很容易就會(huì)因?yàn)槲幕J(rèn)同與價(jià)值觀的碎片化而潰散。設(shè)想一下，如果美國(guó)的基督教人口淪為少數(shù)，美國(guó)還存不存在？(2012.5.28)


7.【傳統(tǒng)與歷史】回看我那些討論傳統(tǒng)與歷史的微博，大體上都是圍繞著兩個(gè)主題：一是闡述我對(duì)中國(guó)歷史的基本判斷——中國(guó)三千年文明史，并非完全是一部專制史，更蘊(yùn)含著我們祖先追求自由與自治的歷程、經(jīng)驗(yàn)、思想，我將這總結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)中的自由線索，只可惜在我們常見(jiàn)的革命敘事與啟蒙話語(yǔ)中，這條自由線索被遮蔽了。另一個(gè)主題則是，闡釋傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義?，F(xiàn)代社會(huì)不是在廢墟上平地而起的，而是在傳統(tǒng)的積累上生成出來(lái)的。最近一百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)最大教訓(xùn)便是，以為傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的擋路石，以為只有鏟除了這塊擋路石，現(xiàn)代化才能夠到來(lái)。但歷史已經(jīng)證明，那是虛妄的。（2012.5.27）


8.【論保守與尊重傳統(tǒng)】今天我們說(shuō)要保守傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)，是不是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)都是好東西？不是的。事實(shí)上，如果說(shuō)有一種事物讓我們無(wú)法精細(xì)地辨分好壞，但我們會(huì)不假思索地遵循它，那便是傳統(tǒng)。之所以要保守我們的傳統(tǒng)，是因?yàn)槲覀兊墓采铍x不開(kāi)穩(wěn)定的規(guī)則，社會(huì)的演進(jìn)離不開(kāi)文明的積累，人們的情感更離不開(kāi)文化認(rèn)同。（2012.5.27）


9. 【存天理，滅人欲】理學(xué)家朱熹提出“存天理，滅人欲”，此話先是被明清時(shí)代的俗儒奉為教條，后又被近代的啟蒙主義者當(dāng)成“禮教吃人”的罪證。但實(shí)際上，儒家從來(lái)不主張禁欲主義，也不是不近人情，孔子說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉！”孟子也承認(rèn)“食色，人之性也”的說(shuō)法。朱熹的話被誤解了。從公共治理的角度來(lái)解讀，也會(huì)發(fā)現(xiàn)“存天理，滅人欲”確是至理。生活在相互的關(guān)系中，如果欲望不加節(jié)制，必將對(duì)他人構(gòu)成威脅或傷害。所以人們?cè)诮煌?、結(jié)群的過(guò)程中，會(huì)形成道德、倫理、禮法，便是為了節(jié)制人性中過(guò)度的欲望，從而達(dá)成大眾福利的最大化。一個(gè)各人聽(tīng)任于自己欲望的社會(huì)，必然成為叢林。（2012.5.26）


10.【政治與文學(xué)】可能因?yàn)槲膶W(xué)當(dāng)政治的小妾太久了，中國(guó)作家便生出逆向反應(yīng)，認(rèn)為文學(xué)要遠(yuǎn)離政治，不過(guò)問(wèn)政治，「不當(dāng)回事」，似乎這樣才顯出作家的超脫文學(xué)的獨(dú)立。以中國(guó)作家的思想水準(zhǔn)，就只能想這么遠(yuǎn)了。但你看諾獎(jiǎng)作品，哪有不過(guò)問(wèn)政治的作家與文學(xué)？政治不能過(guò)問(wèn)文學(xué)，但文學(xué)應(yīng)過(guò)問(wèn)政治，這才是作家的大情懷。(2012.5.24)


11.【論士紳消失的原因及后果】后世士紳被消失，許多人都相信是廢除了科舉所導(dǎo)致。我認(rèn)為主要的原因并不在于此。這是儒學(xué)及個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)被完全鏟除的結(jié)果。我們看民國(guó)的舊派知識(shí)分子，都有士紳的氣質(zhì)、風(fēng)范。而士紳被歷史清場(chǎng)的結(jié)果，我們都看到了，不管是政治運(yùn)作還是社會(huì)治理，都無(wú)可避免地趨向劣質(zhì)化、粗鄙化、庸俗化。（2012.5.23）


12.【“江湖”七門派】毛左派（楊帆不必罵烏有，你們是大水沖倒龍王廟）；新左派（偽裝的）；國(guó)進(jìn)民退派（現(xiàn)在的國(guó)師）；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)派（曾經(jīng)的國(guó)師）；政治改良派（似乎沒(méi)人聽(tīng)他們的）；五四啟蒙主義-自由主義（當(dāng)下公知的主體）；儒家保守主義-憲政主義（近些年興起）。（2012.5.21）
13.【“無(wú)父無(wú)君”六十年】墨子主張兼愛(ài)無(wú)等差。楊朱說(shuō)拔一毛利天下而不為也。孟子說(shuō)墨氏無(wú)父，楊朱無(wú)君，禽獸也?？催^(guò)這60年，才知孟子之智慧。前30年，摧毀家庭倫理，卻誓要解放生活在水深火熱中的世界同胞，是為無(wú)父。后30年，掉頭向下，犬儒主義物欲主義利己主義風(fēng)行，是為無(wú)君（君為公共精神之象征）。無(wú)父無(wú)君，真禽獸也?。?012.5.19）


14.【太公治齊】史記說(shuō)“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)”?！耙蚱渌祝?jiǎn)其禮”體現(xiàn)了高明的政治智慧——對(duì)于邦國(guó)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，權(quán)力的邊界在哪里？太公認(rèn)為，權(quán)力應(yīng)止于民間的風(fēng)俗習(xí)慣，因?yàn)槟鞘菣?quán)力不該闖入的領(lǐng)域。治理邦國(guó)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)風(fēng)俗，即尊重社會(huì)的自發(fā)秩序。（2012.5.19）


15.【傳統(tǒng)中國(guó)的三次“國(guó)進(jìn)民退”】 漢武帝時(shí)代，桑弘羊說(shuō)，要理直氣壯推行國(guó)進(jìn)民退。于是朝代收山海之利于國(guó)有（鹽鐵官營(yíng)），向商人征以重稅（算緡），鼓勵(lì)舉報(bào)商民財(cái)產(chǎn)（告緡）以沒(méi)收之。從此國(guó)庫(kù)日富，天下日窮，中產(chǎn)之家多破產(chǎn)。新朝代漢，王莽說(shuō)，要理直氣壯推行國(guó)進(jìn)民退。于是朝廷行「六筦」，筦，即管，即國(guó)家全面管制經(jīng)濟(jì)。六，為鹽、鐵、酒專賣，政府鑄錢，名山大澤產(chǎn)品收稅和五均賒貸。從此社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活亂了套，天下紛爭(zhēng)四起。宋神宗時(shí)代，王安石說(shuō)，要理直氣壯推行國(guó)進(jìn)民退。于是朝廷厲行新法，國(guó)家控制市場(chǎng)、干預(yù)物價(jià)（市易法），設(shè)立國(guó)營(yíng)收購(gòu)公司（均輸法），成立國(guó)營(yíng)農(nóng)村銀行，向農(nóng)民放貸收息（青苗法）。從此民間商民倍收官家盤剝，朝間黨爭(zhēng)不斷。（2012.5.18）


16.【法家與儒家的經(jīng)濟(jì)思想】中國(guó)存在著兩種經(jīng)濟(jì)思想的傳統(tǒng)，一種是法家的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)思想，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政策上，就是壓制商人階層、推行官營(yíng)經(jīng)濟(jì)；一種就是儒家的自由經(jīng)濟(jì)思想，雖然歷史上儒家有輕視商業(yè)、歧視商人的一面，但儒家又主張輕稅、薄斂、藏富于民、官不與民爭(zhēng)利，即主張給民間經(jīng)濟(jì)一個(gè)自由發(fā)展的空間。(2012.5.17)


17.【君臣關(guān)系本義】微子曰：“父子有骨肉，而臣主以義屬。故父有過(guò)，子三諫不聽(tīng)，則隨而號(hào)之；人臣三諫不聽(tīng)，則其義可以去矣?！边@便是儒家認(rèn)同的“君臣以義合”的君臣關(guān)系，是“君君臣臣”本義。但后不知怎的竟被人歪曲為“君要臣死，臣不得不死”，真是混賬。其實(shí)先儒不贊同以父子比附君臣。此傳統(tǒng)為明末黃宗羲賡續(xù)。(2012.5.15)


18. 【刑不上大夫】按照周禮，貴族如被指控犯了“五刑之域”的大罪，“則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請(qǐng)罪”。這是儀式感很強(qiáng)的治罪場(chǎng)景：“白冠厘纓”為罪人所戴，象征有罪；盤水，盤中盛水（象征公平）；加劍，象征法律制裁。而制裁通常就是自殺?！癫幌袢毡疚涫康溃考葹橘F族，當(dāng)視榮譽(yù)重于生命。(2012.5.15)


19.【典故正解】今人容易將其涵義弄歪弄反的典故（括號(hào)內(nèi)為供參考的正解）：群龍無(wú)首（意指共治之吉象）；防民之口，甚于防川（言論要自由）；刑不上大夫（強(qiáng)調(diào)貴族對(duì)榮譽(yù)的自覺(jué)）；禮不下庶人（對(duì)庶人不應(yīng)責(zé)之以備禮）；君君臣臣（君與臣義務(wù)對(duì)等）；民無(wú)信不立（政府要取信于民）；為富不仁（統(tǒng)治者不可與民爭(zhēng)利）。(2012.5.15)


20.【明夷待訪錄筆記】1、將黃梨洲先生說(shuō)成清初思想家是不確的，雖然梨洲后半生活于清王朝治下，明夷待訪錄也成書于清初。但梨洲的思想豈是清初令人窒息的政治環(huán)境所能產(chǎn)生的？只有明末那樣的大時(shí)代才能催生出黃、王、顧這樣的大思想。2、明夷，卦象，指暗主在上，明臣在下。待訪，典出“箕子之待訪”。風(fēng)雨如晦之際，梨洲先生期待誰(shuí)來(lái)訪呢？肯定不是滿清韃子，因?yàn)樗褦?shù)度力辭清廷征召。也不是什么明主，因?yàn)榇L錄中已對(duì)明主政治作出解構(gòu)。我想，梨洲期待的，是三代之治的重現(xiàn)，是未來(lái)憲政中國(guó)的出世。3、吳思先生發(fā)現(xiàn)“血酬定律”，梨洲《原君》中有一句話，說(shuō)君王“既得之（天下、帝位）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也。’”說(shuō)的便是血酬定律。不過(guò)吳思以血酬為史觀，梨洲先生則視此為大害，有超越血酬史觀之構(gòu)想。(2012.5.15)


21.【論辛亥革命】辛亥革命打破了虛君憲政的可能性，這是革命的一個(gè)直接后果。可惜！辛亥革命并沒(méi)有中斷憲政進(jìn)程，革命黨立憲派清王室三方妥協(xié)造就中華民國(guó)，堪比光榮革命?？少?！但共和制下的憲政極為脆弱，北洋末群雄逐鹿，是革命的一個(gè)間接后果?？蓢@！百年波折，辛亥革命在臺(tái)灣終成正果?？砂粒。?012.5.15）


22. 【以易經(jīng)解“蘇東波”】初九，潛龍勿用。信念藏于人心，思變而候時(shí)機(jī)。九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。戈氏上臺(tái)。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。戈氏謹(jǐn)慎推行變革。九四，或躍在淵，無(wú)咎。變革動(dòng)員起更多變革力量。九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。劇變成功。上九，亢龍有悔。劇變后普京借個(gè)人威望行新專制。(2012.5.14)


23. 【家鄉(xiāng)民間的反專制傳統(tǒng)】1、在文革結(jié)束之前，祭神、祭祖先的民間禮俗是受到嚴(yán)厲打擊的，鄉(xiāng)親無(wú)力對(duì)抗權(quán)力，只能偷偷將祖宗神牌藏于屋頂、床下、稻草堆中。這當(dāng)然是屈辱，但也說(shuō)明國(guó)家權(quán)力的圍剿并未能完全消滅民間信仰。這是民間俗信傳統(tǒng)的韌力，它也是橫亙?cè)趪?guó)家與民眾之間的無(wú)形區(qū)隔物。2、文革一結(jié)束，民間社會(huì)立即反彈。家鄉(xiāng)最早復(fù)興的便是鄉(xiāng)廟、宗祠與祖墳。若視其為「封建迷信」，那太淺薄了。這是社會(huì)復(fù)活的肇始。復(fù)活的結(jié)果便是逼退與取代了部分國(guó)家權(quán)力，從此，作為國(guó)家權(quán)力經(jīng)紀(jì)的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)、村長(zhǎng)對(duì)于鄉(xiāng)親生活的影響力，遠(yuǎn)不及村族老大、廟理事等民間權(quán)威。3、國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村的卷土重來(lái)是在80年代，因?yàn)橛?jì)生政策的越發(fā)嚴(yán)厲，國(guó)家權(quán)力末梢得以再次伸入村民床闈。不過(guò)在家鄉(xiāng)，80年代時(shí)，人們的鄉(xiāng)族意識(shí)與熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)尚未被破壞掉，因而，村干部抓計(jì)生通常會(huì)網(wǎng)開(kāi)一面。請(qǐng)相信，這不是徇情枉法，而是人性的閃亮、社會(huì)的自我拯救。（2012.5.13）


24.【“民本”與“民主”】 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！比藗儗⑦@歸納為“民本思想”，并習(xí)慣拿它來(lái)跟西哲“民主思想”相比較，又往往在比較中貶低民本思想的價(jià)值。我不認(rèn)同這樣的比較，勿寧說(shuō)，“民本”乃是儒家天平的根本價(jià)值排序，即民優(yōu)先于國(guó)，國(guó)優(yōu)先于君；而“民主”不過(guò)是實(shí)現(xiàn)“民本”的技術(shù)手段罷了。（2012.5.13）


25. 【“不患寡而患不均”】子曰：“不患貧而患不均” 這句話被不少人拿來(lái)當(dāng)作儒家主張“均貧富”、“平均主義”的證據(jù)。但儒家怎么可能有“平均主義”的思想呢？先秦諸子百家中，倒有一家是強(qiáng)調(diào)“平均”的，那就是農(nóng)家的許行，他主張取消分工、“市賈不二”。但許行的思想受到孟子猛烈批評(píng)，認(rèn)為他“比而同之是亂天下也”。朱熹注解說(shuō)，“均，謂各得其分?！蔽以僮⒔庀拢焊鞯闷浞值姆?，在古漢語(yǔ)中有權(quán)利之義，丁韙良即以“凡人理所應(yīng)得之分”來(lái)理解“權(quán)利”一詞。故而，均，乃是指各人按自己應(yīng)得之權(quán)利獲得利益。如果有的人所得不及自己應(yīng)得之權(quán)利，有的人所得卻遠(yuǎn)超自己應(yīng)得之權(quán)利，即“不均”。（2012.5.10）


26.【論司法“世襲”】 有時(shí)候，世襲是最優(yōu)的，比如在教育尚不能普及的古典時(shí)代，司法官就應(yīng)以世襲為宜，就如現(xiàn)在法官終身制。先秦判例法的解釋與適用之權(quán)，就是由世襲的貴族司法官掌握的。司法是一門專業(yè)的知識(shí)與技藝，世襲可以保證專業(yè)上的積累。更重要的是，專業(yè)上的世襲積累與貴族的地位，也是保障司法獨(dú)立于王權(quán)的防線。（2012.5.8）


27.【論皋陶的司法權(quán)】1、皋陶說(shuō)：天敘有典，勅我五典五敦哉！天命有德，五服五章哉！意思是說(shuō)，在法官皋陶的司法理念中，法律、法官的權(quán)力來(lái)自上天，而不是君主所授予。2、桃應(yīng)問(wèn)孟子：如果舜的父親殺了人，應(yīng)怎么處理？孟子說(shuō)：當(dāng)然抓來(lái)治罪。桃應(yīng)又問(wèn)：舜不可以干預(yù)嗎？孟子說(shuō)：舜怎么干預(yù)？法官皋陶的司法權(quán)是獨(dú)立的。（2012.5.8）


28.【中國(guó)傳統(tǒng)非專制史】現(xiàn)代人將中國(guó)傳統(tǒng)描述為暗無(wú)天日的專制史，可能是基于一個(gè)雙重的誤解。第一重誤解是誤將秦制當(dāng)成傳統(tǒng)的全部，忽視了還有一個(gè)“周秦之變”，而中國(guó)最寶貴的自由傳統(tǒng)即蘊(yùn)含在周制中。第二重誤解則是誤以為百代皆行秦政制，殊不知自漢以后實(shí)行的是混合政制，這個(gè)混合體制既有專制，也有抵制專制的因素。（2012.5.8）


29.【地方建制宜用郡縣制】最好的地方建制還是郡縣二級(jí)制。郡可由現(xiàn)行省建制分割而來(lái)，全國(guó)置一百個(gè)郡左右?？は轮恢每h一級(jí)行政?？h下撤銷鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制，只設(shè)縣警局、稅局及法院的派出機(jī)構(gòu)，日常行政悉由居民自治。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的縣可改置為市。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鎮(zhèn)、村也可成立市，但市政仍歸市民自治。市完全與行政級(jí)別脫鉤。（2012.5.8）


30.【朱元璋的“理想社會(huì)”】 太祖朱元璋試圖建立一個(gè)簡(jiǎn)樸而等級(jí)井然的社會(huì)。為此他打擊豪族大戶，限制商業(yè)資本，對(duì)官民的衣冠服飾作出嚴(yán)格限制，朱元璋非常熱衷于這一套，連老百姓著裝的樣式、面料、顏色、圖案、袖子長(zhǎng)短，他都要親自過(guò)問(wèn)。朱元璋的用心是要讓天下人“望其服而知貴賤；睹其用而明等威”，這是他心目中的理想社會(huì)。（2012.5.7）


31. 【小學(xué)國(guó)文基礎(chǔ)訓(xùn)練】反義詞：憲政的反義詞是極權(quán)。自由的反義詞是奴役。民主的反義詞是威權(quán)。集權(quán)的反義詞是分權(quán)。專制的反義詞是共和。獨(dú)裁的反義詞是共治。自治的反義詞是管制。法治的反義詞是權(quán)治?？ɡ锼宫?shù)姆戳x詞是庸人政治。（2012.5.6）


32.【論傳統(tǒng)司法的“息訟”】中國(guó)古代官員在司法實(shí)踐中有意識(shí)以息訟為追求，你可說(shuō)它延緩了司法技藝的發(fā)育，但另一方面，它又促使民間社會(huì)發(fā)展出一個(gè)行之有效的仲裁體系，包括有共同遵守的契約，有彼此信服的權(quán)威。這樣，當(dāng)人們發(fā)生紛爭(zhēng)時(shí)，并不非要靠官府來(lái)審判，他們還可以尋求地方社會(huì)的權(quán)威進(jìn)行調(diào)解，或者由民間權(quán)威作出仲裁。(2012.5.4)


33.【論“五四”】 對(duì)五四，有人說(shuō)要繼承，接過(guò)五四未竟之事業(yè)云云。有人說(shuō)要超越，仿佛五四還不夠進(jìn)步。我的看法：五四是中國(guó)歷史的一道巨大鴻溝，傳統(tǒng)在這里一刀兩斷。五四不可超越，更不可回歸。五四需要丟棄，就如人入歧途需要回頭?；仡^，將五四制造的歷史鴻溝填平。(2012.5.4)


34.【宋代的相權(quán)與皇權(quán)專制】由唐而宋，諸多論者（包括錢穆先生）相信君權(quán)出現(xiàn)了明顯高漲，理由包括：相權(quán)被進(jìn)一步分割，形成“中書主民，樞密主兵，三司主財(cái)，各不相知”的權(quán)力分散局面；宰相上朝失去“坐而論道”的禮遇；君主掌握著政令的最后決定權(quán)。但是，如果因此認(rèn)為宋代的皇權(quán)專制程度變得更加厲害，則盲人摸象。（2012.5.4）


35.【宋朝的政治邏輯】宋代皇帝大都守法度，“快意事更做不得一件”，并不是明君輩出，而是因?yàn)榫龣?quán)受到制度性與結(jié)構(gòu)性的約束，制度性約束包括祖先法、國(guó)是、條貫等；結(jié)構(gòu)性的約束則是指出現(xiàn)了一個(gè)龐大的士大夫集團(tuán)，他們有著與天子共治天下的政治自覺(jué)，這一政治自覺(jué)經(jīng)過(guò)一代代積累成為士大夫的傳統(tǒng)，內(nèi)化為王朝的政治邏輯。（2012.5.3）


36.【“民可使由之，不可使知之”】 “民可使由之，不可使知之”也被許多人用來(lái)解釋孔子有愚民思想。但這恐怕也是誤解。因?yàn)檫@句話恰恰反映了保守主義的精義：對(duì)于傳統(tǒng)（禮俗），人們不需要去知道為什么（知之），只需要遵循它（由之）。孟子有句話正好可以拿來(lái)做注腳：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（2012.5.2）


37.【“刑不上大夫，禮不下庶人”】 “刑不上大夫，禮不下庶人”，若理解為“貴族擁有特權(quán)不受刑，庶人沒(méi)有資格受禮遇”，是天大誤解?？鬃釉凇犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中解釋說(shuō)，大夫犯下罪行也受刑罰，不過(guò)是讓其“跪而自裁”；而庶民勞碌辛苦，不應(yīng)責(zé)之以備禮?！靶滩簧洗蠓颉睆?qiáng)調(diào)的是貴族對(duì)尊嚴(yán)與榮譽(yù)的自覺(jué)；“禮不下庶人”則表達(dá)了對(duì)庶民的寬容。(2012.5.2)


38.【宋代的“拆遷補(bǔ)償條例”】 中國(guó)歷史上第一個(gè)“拆遷補(bǔ)償條例”大概出現(xiàn)在宋神宗年間，是權(quán)開(kāi)封府推官祖無(wú)頗所制訂。按這個(gè)補(bǔ)償方案，被拆遷的居民可獲實(shí)物安置或者貨幣補(bǔ)償，實(shí)物安置指的是，由一個(gè)叫做“將作監(jiān)”的機(jī)構(gòu)在他處另建同等面積的住房；貨幣補(bǔ)償則按房契的原價(jià)與時(shí)價(jià)，折中計(jì)算，當(dāng)時(shí)一戶大概能獲得一百七十貫的補(bǔ)償。（2012.5.2）


39.【儒家對(duì)君權(quán)之態(tài)度與君權(quán)的消長(zhǎng)】儒家對(duì)君的態(tài)度，就抗議絕對(duì)君權(quán)的烈度而言，因制度環(huán)境之不同，呈現(xiàn)出一條有趣的曲線?？鬃訒r(shí)代，禮樂(lè)尚未完全崩潰，故孔子只是持“以道事君，不可則止”的溫和態(tài)度；到孟子時(shí)代，王權(quán)興起，相應(yīng)的，出現(xiàn)了“誅一夫”的激烈反絕對(duì)君權(quán)的態(tài)度；漢初因秦制之禍記憶猶新，轅固生重拾“誅一夫”之論。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒引入“屈君伸天”之天道立憲說(shuō)，儒家與君主進(jìn)入君儒各有妥協(xié)、大體上君強(qiáng)臣弱的時(shí)代。宋代君權(quán)受到最大程度的約束，士大夫也產(chǎn)生了與天子共治天下的普遍意識(shí)，乃至以平視的視角視君。明清君權(quán)復(fù)熾，這才有了明末大儒視君主為天下大害的覺(jué)悟，這一憲政覺(jué)悟也為晚清儒家所接續(xù)。大體而言，儒家對(duì)君的態(tài)度，因君權(quán)的消長(zhǎng)而形成一條起伏的曲線，當(dāng)君主的權(quán)力高漲時(shí)，君儒關(guān)系也趨于緊張，并因君權(quán)擴(kuò)張之遺害的刺激，儒家對(duì)君權(quán)的抗議烈度升高，進(jìn)而推動(dòng)儒學(xué)的反思絕對(duì)君權(quán)思想的發(fā)展。而當(dāng)君權(quán)受到約束時(shí)，君儒也表現(xiàn)出比較融洽的關(guān)系，儒家乃至出現(xiàn)“得君行道”的普遍政治自信。（2012.5.1）


40. 【罪己詔】經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代理性主義啟蒙的人，是很難理解古典時(shí)代皇帝頒發(fā)“罪己詔”之意義的，或許以為那是作秀呢。但在社會(huì)普遍相信君權(quán)天授的時(shí)代，天子下“罪己詔”，意義重大。一，承認(rèn)皇權(quán)之上，天道不遠(yuǎn)人，皇權(quán)接受天道的約束。二，承認(rèn)“萬(wàn)方多難，罪在朕躬”，由“朕”承擔(dān)受上蒼懲罰的責(zé)任。在君權(quán)天授時(shí)代，罪己詔可以收拾人心，獲得天下士民諒解，保護(hù)政權(quán)合法性。當(dāng)然罪己詔并非神仙咒，在政權(quán)合法性全面流失的時(shí)候，它肯定回天乏力。但罪己詔的意義不在于它能夠起多大實(shí)質(zhì)性作用，而是表達(dá)了一種政治姿態(tài)，乃至可以說(shuō)表達(dá)了一種憲政姿態(tài)，意義就如民主時(shí)代行政長(zhǎng)官的引咎辭職。（2012.4.30）


41. 【儒與法】中國(guó)在軸心時(shí)代出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁華局面，不過(guò)只有儒家與法家對(duì)后世政治與社會(huì)治理產(chǎn)生最深遠(yuǎn)的影響，以致后人有“外儒內(nèi)法”之說(shuō)。儒法二家的思想常說(shuō)，也就成了我們理解中國(guó)古代公共治理的兩套密碼。簡(jiǎn)單地說(shuō)，法家的學(xué)說(shuō)中隱藏著專制的密碼，而儒家的思想中隱藏著憲政的密碼。（2012.4.29）


42.【儒家與傳統(tǒng)社會(huì)之公益】慈善，既可以來(lái)自佛教的福報(bào)教義，也可以來(lái)自基督的大愛(ài)，同樣可以來(lái)自儒家的仁，正如高攀龍為同善會(huì)所寫的序文：“吾于天下有一人顛連困苦，見(jiàn)之而木然不動(dòng)于中者乎？故善者，仁而已矣。仁者，愛(ài)人而已矣。”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)民間慈善與公益的最重要力量，主要有兩支，一為佛家，一為儒家士紳。（2012.4.28）


43.【論法家】前期的法家還有點(diǎn)“藏富于民”的思想，如管仲主張，“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。”不過(guò)，這里也可以看出，法家的“富民”主張，純粹是為了“易治”，難怪法家又認(rèn)為，國(guó)民太富裕也不行，民太富了就不聽(tīng)國(guó)家使喚，所以管仲又說(shuō)，“夫富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也?！狈野l(fā)展到后期，到商鞅—韓非時(shí)代，已經(jīng)像神經(jīng)病一樣強(qiáng)調(diào)與民為敵了，如商鞅認(rèn)為，民“辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞，賞則輕死”，民窮，國(guó)家叫他干啥他就只能干啥，半點(diǎn)反抗的本錢也沒(méi)有，所以商大人主張，“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民”。為了“易治”，商鞅終于走到了管仲的反面。管仲認(rèn)為“凡治國(guó)之道，必先富民”，商鞅則認(rèn)為“有道之國(guó)，務(wù)在弱（窮）民”，似乎存在兩個(gè)法家。不過(guò)，在經(jīng)濟(jì)思想上法家是一致的，都主張國(guó)家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，管仲提出“官山?！?，商鞅也提出“壹山澤”，即國(guó)家控制資源，壟斷礦產(chǎn)、鑄鐵、煮鹽等工業(yè)，相比之下，商鞅的經(jīng)濟(jì)管制更全面，更嚴(yán)厲，更變態(tài)?！渡叹龝分校幸粋€(gè)字出現(xiàn)的頻率非常高，即“壹”字。除了壹山澤，還有壹言，壹民，壹務(wù)，壹賞，壹刑，壹教，壹于農(nóng)，壹于戰(zhàn)，“圣人治國(guó)也，審壹而已矣”，“圣王之治也，歸心于壹而已矣”，“利出一孔者，其國(guó)無(wú)亂”，“是以明君修政作壹，去無(wú)用”。法家的目標(biāo)就是要建立一個(gè)整齊劃一的大豬圈。（2012.4.27）


44. 【“君子喻于義，小人喻于利”】子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。這句話一般都解讀為“道德高尚者明白大義，而品質(zhì)低劣者只知道利益”。這可能是誤解。在孔子那個(gè)時(shí)代，君子的本義是指貴族，即邦國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，小人則指尋常百姓。因此這句話也許是表達(dá)了孔子的政治思想：領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)以義為先，不可與民爭(zhēng)利。換言之，平民逐利無(wú)可厚非。（2012.4.27）


45.【論傳統(tǒng)社會(huì)的自治】評(píng)價(jià)社會(huì)的發(fā)育程度與自治水平，可以有兩個(gè)指標(biāo)，一是看社會(huì)的組織化，是否有發(fā)達(dá)的組織團(tuán)體，這些團(tuán)體當(dāng)然是指社會(huì)自發(fā)形成的自組織，而不是國(guó)家包辦的“二政府”。一是看社會(huì)的契約化，是否形成一個(gè)發(fā)達(dá)的私法體系。這個(gè)私法體系也不是指國(guó)家訂立的各種法條，國(guó)家法令多如牛毛未必能證明社會(huì)的成熟。以這兩個(gè)指標(biāo)相衡量，傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)育是相當(dāng)成熟的，自治程度也是很高的。社會(huì)自組織這一塊，我的微博已說(shuō)了很多，接下來(lái)說(shuō)點(diǎn)傳統(tǒng)社會(huì)的契約化程度。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“我國(guó)法律界最不幸者，私法部分全付闕如之一事也”，這像是近代激進(jìn)思潮下的憤激之語(yǔ)，實(shí)際上古代在刑律之外，已發(fā)展出一個(gè)龐雜的私法體系。傳統(tǒng)社會(huì)的私法主要表現(xiàn)為習(xí)慣法，包括儒家倫理、地方習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、私人契約、家法族規(guī)，等等。用傳統(tǒng)的概念來(lái)說(shuō)，叫做“禮俗”。禮俗當(dāng)然由社會(huì)自發(fā)生成，但顯然具有法律效力，所以古人才有“民有私約如律令”之意識(shí)。禮俗跟律法并行，即所謂“官有政法，民從私約”，構(gòu)成了完整的傳統(tǒng)法系。傳統(tǒng)社會(huì)不但發(fā)展出一套龐雜的私法體系，還分享了針對(duì)民商事行為的一部分司法權(quán)，所謂“民從私契，官不為理”，甚至還享有一部分刑事司法權(quán)，比如族長(zhǎng)依據(jù)族規(guī)對(duì)族人“忤逆”行為的處罰。我們現(xiàn)在視為非法的“私設(shè)公堂”，在以前往往是合法的，這表明社會(huì)并不愿意將司法權(quán)完全讓渡給國(guó)家，沒(méi)什么不對(duì)。一個(gè)生活在傳統(tǒng)社會(huì)的人，可能一輩子都不會(huì)跟國(guó)家律法發(fā)生關(guān)系，但這并不意味著他活在叢林世界，或者活在魯賓遜狀態(tài)中，而是因?yàn)?，他跟社?huì)其他人的交往與交易，完全可以通過(guò)社會(huì)自發(fā)的禮俗來(lái)調(diào)節(jié)、規(guī)范。所以我們說(shuō)，禮俗在傳統(tǒng)社會(huì)日常生活中的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)家權(quán)力與律法。這正是社會(huì)自治的表現(xiàn)（2012.4.26）


46.【“天—君—民—天”】 在儒家的政治學(xué)與政治神學(xué)中，是這樣界定這三者（天、君、民）之間的關(guān)系的：“屈民而伸君”，民接受君的領(lǐng)導(dǎo)；“屈君而伸天”，君服從天的制衡；“民之所欲，天必從之”，天聽(tīng)從民的意志。由此構(gòu)成一個(gè)完整、自足的古典憲政鏈接。我們現(xiàn)在可以將這個(gè)三角關(guān)系進(jìn)行現(xiàn)代憲政學(xué)的轉(zhuǎn)換. 天，換成今天的說(shuō)法，就是自然法，就是超立法信條，就是大祭司、大法官。這是憲政之“保守權(quán)力”的一維。君，就是政府首腦，就是行政權(quán)與立法權(quán)的代表（在人類政治實(shí)踐中，議行合一是趨勢(shì)），這是憲政之“積極權(quán)力”的一維，但這一積極的權(quán)力必須受司法權(quán)制衡，是為現(xiàn)代憲政中的“屈君而伸天”。 現(xiàn)代的政治構(gòu)建抽掉了天之一維，以君-民的二維邏輯展開(kāi)，出現(xiàn)了屈君而伸民的民主政體與屈民而伸君的專制政體。但失去天對(duì)君的限制，專制就住在民主隔壁，民主也可能演變成「多數(shù)的暴政」。以現(xiàn)代的目光看，當(dāng)然不應(yīng)再屈民伸君，而應(yīng)當(dāng)反過(guò)來(lái)：伸民屈君，但這還不夠，作為憲政之超驗(yàn)一維的天還得回來(lái)。(2012.4.26)


47.【論“春秋決獄”】 子見(jiàn)父與某人相斗，某還拔出佩刀。為救父，子抄起大棍對(duì)付某，卻不小心打傷自己父親。此子是否有罪？按漢律，子毆父，處梟首之刑。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行法律嗎？董仲舒援引《春秋》記載的“許止進(jìn)藥”判例，認(rèn)為“君子原心，赦而不誅”，判子無(wú)罪。這便是“春秋決獄”，在漢代意義重大。要理解春秋決獄之意義，需先明白漢代律法因襲自秦律，蕭何所作漢律九章，即參照秦律而訂，而秦律是出了名的煩苛，所謂“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂”。董仲舒主張?jiān)洞呵铩放欣鳛榕袥Q的法理依據(jù)，等于是宣告現(xiàn)行成文法若不符合儒家大義，將喪失法律效力。換言之，春秋決獄發(fā)揮了司法審查的作用。漢雖代秦，但律法因襲自秦律，而秦律是出了名的煩苛，所謂“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂”。董仲舒主張?jiān)洞呵铩放欣鳛榕袥Q的法理依據(jù)，等于是宣告在國(guó)家立法之上，還有一個(gè)更高位階的先驗(yàn)原則，若現(xiàn)行成文法不符合儒家大義，將喪失法律效力。換言之，春秋決獄發(fā)揮了司法審查的作用。春秋決獄的另一個(gè)意義是：局部恢復(fù)了禮治—判例法傳統(tǒng)。秦律體系的建立，意味著國(guó)家主義的成文法完全代替了先秦的判例法，而我們可以確定，比之判例法傳統(tǒng)，秦制中的國(guó)家立法顯然要專制得多。禮治與判例法的恢復(fù)，要靠春秋決獄來(lái)啟動(dòng)。春秋決獄的案例，若獲認(rèn)可，就成有法律效力的判例，稱“決事比”。春秋決獄啟動(dòng)了援法入禮的進(jìn)程。禮，指?jìng)鹘y(tǒng)之禮法、禮俗。禮俗入法，相當(dāng)于在司法過(guò)程中引入“陪審團(tuán)”的功能。陪審團(tuán)并不需要是法律專家，他們只需要依據(jù)道德、良知、經(jīng)驗(yàn)、情理、習(xí)俗作出判斷。援禮入法之意義，也體現(xiàn)為在司法中尊重道德、良知、經(jīng)驗(yàn)、禮俗等因素，以此來(lái)稀釋“法律的專制”。(2012.4.25)


48.【“沖積平原”模型論】對(duì)于國(guó)史之演進(jìn)，我們提出一個(gè)「沖積平原」模型論，或?qū)⒈忍茝詣偟摹笟v史三峽論」更具解釋力。我們看傳統(tǒng)社會(huì)自治的展開(kāi)，似乎步履緩慢，模樣看起來(lái)似乎也不夠「現(xiàn)代化」，但代代有積累，有擴(kuò)展，有推進(jìn)，有如沖積平原的形成。若不是這一積累后來(lái)被全部?jī)A覆，那么積千年之功，發(fā)展至今日，必蔚為大觀。（2012.4.24）


49.【論禮治就是法治】1、禮，即禮法，禮法有著廣泛的約束力，不僅庶民，而且君主，均在禮的約束之內(nèi)，君若不君，諸侯可發(fā)兵征伐，以武力恢復(fù)禮的秩序，所謂“凡君不道于其民，諸侯討而執(zhí)之”是也。君臣關(guān)系也是禮法關(guān)系，即使貴為君主，若違背禮法，臣可以提起訴訟，可以自行解除君臣關(guān)系。2、禮，又是禮俗，是習(xí)慣法，是自發(fā)秩序。禮不是君王所立，而是來(lái)自傳統(tǒng)、習(xí)俗，來(lái)自對(duì)人情常理的承認(rèn)，來(lái)自圣賢對(duì)自然法的發(fā)現(xiàn)。英國(guó)政治學(xué)家埃德蒙·柏克說(shuō)，“如果民間社會(huì)是習(xí)俗慣例的產(chǎn)物，那么習(xí)俗慣例便是它的法律?！比绻愠姓J(rèn)他說(shuō)了法治的精義，那么你應(yīng)知道儒家也這么說(shuō)過(guò)。（2012.4.24）


50.【論海瑞的司法思想】海瑞曾提出一個(gè)司法仲裁原則：“竊謂凡訟之可疑者，事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也；事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。”從法理學(xué)的角度來(lái)看，海瑞的主張是否在理呢？當(dāng)然，持現(xiàn)代化史觀的黃仁宇先生，是認(rèn)為海瑞缺乏保護(hù)產(chǎn)權(quán)之意識(shí)與慎密之法法精神的。在這里，海瑞提出了兩條傾向性保護(hù)原則：“救弊”；“存體”。是否在理，必須放在具體的司法情境中來(lái)考量。首先，應(yīng)注意海瑞提到的一個(gè)大前提：“訟之可疑者”，也就是說(shuō)，爭(zhēng)訟雙方的主張都有同等說(shuō)服力的證據(jù)支持，法官作出有利于任何一方的判決都有道理。這個(gè)時(shí)候，當(dāng)然需要法官的自由心證。海瑞又區(qū)分了兩種爭(zhēng)訟：爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)；爭(zhēng)言貌。對(duì)于無(wú)法明確產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)糾紛，海瑞主張判給處于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)的小民，以救弊；對(duì)于無(wú)法確定責(zé)任的名譽(yù)糾紛，海瑞主張照顧?quán)l(xiāng)宦的顏面，以存體。這兩條不同的傾向性保護(hù)原則，其實(shí)體現(xiàn)了儒家提倡的司法平衡原則，即“情法允協(xié)”。法官的自由心證，就是要達(dá)成情法允協(xié)。儒家持中庸的司法理念，主張“酌情據(jù)法，以平其事”。用南宋理學(xué)家真德秀的話來(lái)說(shuō)：“夫法令之必本人情，猶政事之必因風(fēng)俗也。為政而不因風(fēng)俗，不足言善政；為法而不本人情，不可謂良法?！彼院Ｈ鹬鲝垖⒎ɡ砩蟽煽傻脑A案置于人情風(fēng)俗的社會(huì)背景下，援情入法，計(jì)入救弊或存體的考量，如此方可平其事。（2012.4.23）



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