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在荀學(xué)的大池塘中捕魚(yú)

作者：梁濤（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，本文為作者在第五屆國(guó)際荀子學(xué)術(shù)研討會(huì)上的致辭）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿七日壬寅

          耶穌2023年10月11日

2012年，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院作為主辦方之一，在荀子的故里邯鄲，召開(kāi)了第一屆國(guó)際荀子研討會(huì)，主題是“荀子思想的價(jià)值和地位”。荀子雖然是孔子、孟子之后又一位儒學(xué)大家，被稱為先秦儒家的殿軍，但是在儒學(xué)史上，他命運(yùn)多舛。司馬遷寫《史記·孟子荀卿列傳》，將孟子、荀子并列。又在《儒林列傳》中稱：“于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”這一現(xiàn)象，我們稱之為“孟荀齊號(hào)”，說(shuō)明在漢代荀子的地位、影響與孟子是旗鼓相當(dāng)?shù)?。但是，自從唐代韓愈提出“道統(tǒng)說(shuō)”，將荀子逐出道統(tǒng)之后，荀子的地位就在不斷下降。到了宋明時(shí)期，荀子“大本已失”，不入道統(tǒng)，成為學(xué)術(shù)界的主流看法。明代嘉靖年間，荀子甚至被罷祀孔廟。今天我們到曲阜孔廟參觀，大成殿內(nèi)的四配十二賢，沒(méi)有荀子的身影，大成殿外東西兩廡供奉的156位儒家學(xué)者，同樣看不到荀子的牌位。研究儒學(xué)，人們經(jīng)常要討論一個(gè)問(wèn)題：荀子到底是不是儒家？ 是儒家還是法家？ 所以第一屆國(guó)際荀子會(huì)議，我們要為荀子正名，肯定荀子的儒家身份，對(duì)其在儒學(xué)史上的地位和影響做出合理評(píng)價(jià)。

2014年，我們舉辦了第二屆國(guó)際荀子學(xué)術(shù)研討會(huì)，主題是“荀子研究的回顧與新探索”。自民國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)確立以來(lái)，《荀子》作為一部子書(shū)受到學(xué)者的關(guān)注，圍繞荀子產(chǎn)生了大量的學(xué)術(shù)成果，學(xué)術(shù)研究不能閉門造車，而應(yīng)在充分吸納前人研究成果的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)。所以我們利用第二屆荀子會(huì)議，對(duì)前人的研究做出總結(jié)和梳理，會(huì)議之前我們做了分工，安排學(xué)者分別綜述荀子人性論、天論、禮法論、正名論等某一方面的研究，以及歐美、日本、港臺(tái)等海外荀子研究的成果?？梢哉f(shuō)，第二屆荀子國(guó)際會(huì)議為以后的研究打下了很好的學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。會(huì)議之后，工作沒(méi)有停止，我們建立了荀子研究的微信群，利用網(wǎng)絡(luò)的便利，不斷交流、分享荀子研究的信息和成果，為荀子研究提供了一個(gè)國(guó)際性的科研信息平臺(tái)，我的一些研究就得益于那次會(huì)議和會(huì)后設(shè)立的信息平臺(tái)。

2016年，我們召開(kāi)了第三屆國(guó)際荀子學(xué)術(shù)研討會(huì)，主題是“荀子和儒家的外王之道”。傳統(tǒng)上人們把儒學(xué)稱為是內(nèi)圣外王之學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)既有內(nèi)圣、心性的一面，也包括外王、政治的一面。由于受港臺(tái)新儒家的影響，大陸的儒學(xué)研究一度主要關(guān)注心性、內(nèi)圣的一面，特別是1998年郭店竹簡(jiǎn)的公布，學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)轉(zhuǎn)向了思孟學(xué)派，而思孟學(xué)派就屬于儒家內(nèi)部的心性儒學(xué)。前些年有大陸學(xué)者提出政治儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)大陸儒學(xué)研究不同于港臺(tái)新儒家的地方就在于對(duì)政治儒學(xué)的關(guān)注，但他們所說(shuō)的政治儒學(xué)主要是指《公羊》學(xué)，忽略了荀子這一更為重要的人物，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到荀子才是政治儒學(xué)的奠基者。我曾經(jīng)指出，大陸儒學(xué)的研究應(yīng)該是心性與政治并重，內(nèi)圣與外王貫通，所以我們?cè)陉P(guān)注思孟學(xué)派的同時(shí)，也不能忽略荀子這一派，荀子代表了儒家的外王之學(xué)，用今天的話說(shuō)，是政治儒學(xué)，所以我們就以“荀子與儒家的外王之道”作為第三屆荀子會(huì)議的主題。

2018年，我們舉辦了第四屆國(guó)際荀子學(xué)術(shù)研討會(huì)，主題是“荀子與道統(tǒng)重估”。前面我們說(shuō)過(guò)，荀子地位的下降與道統(tǒng)說(shuō)的提出有密切的關(guān)系，那么今天如何看待、理解儒家的道統(tǒng)說(shuō)？ 如何從道統(tǒng)的角度重新審視、理解荀子在儒學(xué)史上的地位？ 便成為一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。從學(xué)術(shù)史上看，曾經(jīng)存在過(guò)兩種道統(tǒng)說(shuō)，一種可以稱為“即道言統(tǒng)”，即首先確立什么是儒家的道，也就是核心價(jià)值觀，然后根據(jù)道去確立儒家的道統(tǒng)譜系；另一種可以稱為“即統(tǒng)言道”，即根據(jù)儒學(xué)的歷史傳統(tǒng)來(lái)確立儒家的道統(tǒng)譜系。今天討論儒家道統(tǒng)，是應(yīng)該“即道言統(tǒng)”還是“即統(tǒng)言道”呢？ 當(dāng)然應(yīng)該是“即道言統(tǒng)”，道統(tǒng)不是對(duì)思想的發(fā)展做出描述，而是指出貫穿思想發(fā)展中的恒常價(jià)值。韓愈認(rèn)為儒家道統(tǒng)的核心是仁義，無(wú)疑是正確的。但他將仁義僅僅理解為“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義”（《原道》）則失之片面。在儒家那里，仁義實(shí)際存在著由仁而義和由義而仁兩個(gè)進(jìn)路，前者強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充、培養(yǎng)內(nèi)在的仁，進(jìn)而承擔(dān)起對(duì)他人的責(zé)任和義務(wù)，這就是孟子的“居仁由義”（《孟子·離婁上》），韓愈的仁義即來(lái)源于此；后者則主張通過(guò)公正、正義的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，這就是荀子的“處仁以義”（《荀子·大略》）。不論是由仁而義還是由義而仁，都可以在孔子思想中找到根據(jù)，前者來(lái)自孔子的“人而不仁，如禮何”（《論語(yǔ)·八佾》），后者來(lái)自孔子的“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），所以都是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展。因此，討論儒家的仁義，既要重視孟子的“居仁由義”，也不能忽略荀子的“處仁以義”，二者相結(jié)合才代表儒家完整的仁義觀，以此仁義觀為核心的道統(tǒng)說(shuō)，才能代表儒家的真道統(tǒng)。在此道統(tǒng)說(shuō)中，荀子當(dāng)然具有一席之地。所以第四屆國(guó)際荀子會(huì)議，我們就定為“儒家荀子與儒家道統(tǒng)”。

本來(lái)計(jì)劃在2020年召開(kāi)的第五屆國(guó)際荀子學(xué)術(shù)研討會(huì)，被一推再推，2023年9月，這屆姍姍來(lái)遲的會(huì)議終于在邯鄲學(xué)院得以召開(kāi)，本屆的主題是“荀子與先秦諸子思想”。我們知道，荀子是先秦諸子思想的集大成者，他寫有《非十二子》，對(duì)墨翟、宋钘、惠施、鄧析、子思、孟軻等十二位先秦時(shí)期著名學(xué)者提出批評(píng)；他寫過(guò)《解蔽》篇，指出“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于埶而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人”。更重要的是，他在齊國(guó)稷下學(xué)宮生活了二十多年，并且三為祭酒，稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)文化的中心，是諸子爭(zhēng)鳴辯駁的場(chǎng)所，所以他對(duì)先秦諸子思想是非常了解的，不僅有批判，同時(shí)也有學(xué)習(xí)和繼承。從先秦諸子的角度，可以對(duì)荀子思想有更深入的理解。

2011年暑假，我在臺(tái)灣大學(xué)高等人文研究院做訪問(wèn)學(xué)者。臺(tái)大中文系的伍振勛教授來(lái)賓館看我，他說(shuō)了一句話，給我留下很深的印象。他說(shuō)：梁兄啊，荀子是小池塘，養(yǎng)不了大魚(yú)，你要謹(jǐn)慎啊！據(jù)伍教授說(shuō)，這是他在臺(tái)灣清華大學(xué)博士班讀書(shū)時(shí)，導(dǎo)師朱曉海先生對(duì)他的告誡，他當(dāng)時(shí)沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去，那時(shí)他已經(jīng)出版了一本荀子的專著，但似乎并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，所以才會(huì)有這樣的感慨。后來(lái)高研院的院長(zhǎng)黃俊杰教授請(qǐng)我吃飯，問(wèn)我的研究計(jì)劃，我說(shuō)準(zhǔn)備研究荀子。黃教授說(shuō)：荀子還沒(méi)有代表性的研究著作，是值得研究的，但荀子不似孟子受人關(guān)注，這點(diǎn)你也要考慮。黃教授說(shuō)的是實(shí)情，靠研究孟子出名的學(xué)者有很多，像臺(tái)灣的黃俊杰、李明輝、袁保新等，都是研究孟子的大家；大陸的楊澤波教授與我，也是因?yàn)檠芯棵献邮艿綄W(xué)術(shù)界的關(guān)注。相比較而言，因研究荀子而成名的學(xué)者則少之又少，目前研究荀子的代表性著作，哲學(xué)方面比較突出的，是韋政通先生的《荀子與古代哲學(xué)》；學(xué)術(shù)比較過(guò)硬的，是廖名春教授的《荀子新探》，但它們分別出版于上個(gè)世紀(jì)六十與九十年代。廖名春教授雖然已是名家，但他出名并不是因?yàn)樗能髯友芯浚侵蟮某鐾廖墨I(xiàn)研究。這似乎印證了伍振勛教授的說(shuō)法，荀子是小池塘，折騰不出大波浪。所以當(dāng)時(shí)我暗暗下定決心，要把荀子的池塘挖大，大池塘養(yǎng)大魚(yú)。

經(jīng)過(guò)學(xué)者們這些年的努力、以及這五屆會(huì)議擴(kuò)散的影響，毫無(wú)疑問(wèn)，荀學(xué)研究已成為當(dāng)代的顯學(xué)之一。2018年的時(shí)候，我們?cè)?jīng)做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，從2012年到2018年的六年時(shí)間里，共出版荀子研究專著40多部，每年發(fā)表的論文也都在二三百篇，而且有大量的博士生以荀子為選題。2018年到現(xiàn)在，雖然沒(méi)有具體統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但我知道又有很多重要的專著出版。這屆會(huì)議，我們專門設(shè)立了青年儒學(xué)論壇，與會(huì)的十余位青年才俊，或者是因?yàn)橐攒髯訛轭}通過(guò)了博士答辯，或者是正在撰寫荀子研究的博士論文。他們的到來(lái)，為荀學(xué)研究注入新鮮的血液，也使荀學(xué)研究的未來(lái)充滿了希望。

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