立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

中國(guó)哲學(xué)“家”概念的形上學(xué)義蘊(yùn)

作者：李景林

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，節(jié)選自《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》2023年第1期;《變化世界與價(jià)值重建——“變化世界中的價(jià)值觀2022”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專家發(fā)言選登》

編者按：隨著世界多極化的發(fā)展和全球化的深刻變化，全球治理體系和國(guó)際秩序變革不斷加速，不確定性和不穩(wěn)定性也隨之明顯增加，人類發(fā)展面臨著更多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。如何在變化的不確定的世界凝聚價(jià)值共識(shí)，這一時(shí)代之問需要不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同國(guó)家和地區(qū)的專家學(xué)者深入研究和認(rèn)真思考。國(guó)際價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、北京師范大學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀協(xié)同創(chuàng)新中心和北京師范大學(xué)哲學(xué)國(guó)際中心（珠海）聯(lián)合主辦“變化世界中的價(jià)值觀2022”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自世界各地和國(guó)內(nèi)多所大學(xué)的200余位專家學(xué)者就這些挑戰(zhàn)和問題進(jìn)行了深入的對(duì)話與交流。這里刊出部分專家學(xué)者的發(fā)言及觀點(diǎn)，以期推動(dòng)“變化世界中的價(jià)值觀”的研究進(jìn)一步開展。

“家”與哲學(xué)這個(gè)題目，蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)的一種基本精神，需要認(rèn)真研究。中國(guó)哲學(xué)有非常強(qiáng)的“家”的觀念，其有關(guān)“家”的意象，對(duì)于我們理解人的自我認(rèn)同和人的生存的處境，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

“家”是作為個(gè)體的人所從出之處；天地自然，是人類所從出之處。人之知、思既使人走出“家”的渾然一體，成為一種個(gè)體性的實(shí)存，亦賦予了自己普遍倫理性的存在方式。在離開中回歸自己，成為人的存在實(shí)現(xiàn)的必然方式?！凹摇笔侨擞芍半x開”并要“回”去的地方。“離開”，首先是要從其出生的地方離開。人之所以把自己出生的地方看作“家”，是因?yàn)樗心芰﹄x開其出生之地。自然物天然“是其所是”，亦固著于其所“是”而不能離開，所以它就不能有“家”。譬如動(dòng)物，就沒有離開其出生之處的能力。動(dòng)物由雌雄媾和而生，會(huì)很快長(zhǎng)大，長(zhǎng)大則與“父母”覿面而不相識(shí)，不能離開其出生之處而成為獨(dú)立的個(gè)體，故只有雌雄陰陽(yáng)，而沒有“父母”，只有“種群”，而不能有“家”，也無(wú)須有家。人的能夠“離開”，賦予了自己所從出的地方以“家”的意義。從這個(gè)意義上講，這個(gè)“家”，不僅是人所從出的地方，同時(shí)也是他自己的一種創(chuàng)作。

“家”的原初意象，表現(xiàn)為人的自身同一或一種生命的絕對(duì)連續(xù)。個(gè)體的生命，源自父母先祖，家庭、家族就是作為個(gè)體的人的“家”。從“類”的角度說(shuō)，人類的生命源自天地，自然可以說(shuō)就是人類的“家”。知、思敞開為名言的人文創(chuàng)制，使人成為一種文明的存在。文明作為一種理性的前行運(yùn)動(dòng)，必伴之以無(wú)明的遮蔽而使人偏離其存在之本真。人類存在的實(shí)現(xiàn)，亦必在其前行的運(yùn)動(dòng)中，本然地涵具一種回歸自身本原的向度。人類靈魂的深處，本原性地縈繞著一種揮之不去的“鄉(xiāng)愁”。老子講“大、逝、遠(yuǎn)、反”，“復(fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于自然”，儒家亦有“不遠(yuǎn)之復(fù)”“反本復(fù)古”之說(shuō)。

人類的存在雖有一種回歸自然的向度，但人卻不可能實(shí)質(zhì)性地回到自然。人在嬰兒時(shí)（三四歲之前）不記事，因?yàn)樗€不會(huì)使用概念，這按道家說(shuō)法，叫作“無(wú)名”。純粹的“無(wú)名”，尚未進(jìn)入文明歷史的門檻。因此，人無(wú)法直接重回“自然”或嬰兒的實(shí)存狀態(tài)。道家講人根據(jù)自然的分際而“始制有名”。在這里，“無(wú)名”乃即“有名”而顯，“無(wú)名”與“有名”實(shí)“同出而異名”。人類初始的文明，就處在這樣一個(gè)“自然與文明的交匯點(diǎn)”上。而經(jīng)由對(duì)此人類初始文明之理性自覺或“哲學(xué)突破”所形成的原始經(jīng)典，則常以圣言啟示或箴言的詩(shī)性方式，升華并保有人類精神生命的原初一體性和生命存在之自然整體性的內(nèi)涵，這就是西方學(xué)者所說(shuō)的“軸心時(shí)代”，它構(gòu)成了各系文明不斷回歸以獲取其原創(chuàng)性動(dòng)力的一個(gè)“生命的原點(diǎn)”。而“軸心時(shí)代”各系文明原始經(jīng)典與圣言啟示的精神指引，同時(shí)也使其所具有的“自然”在其根源處被差異化，構(gòu)成不同文明之“自然”的稟性或存在性的基礎(chǔ)。人走出自身的普遍化歷程與內(nèi)在不同層級(jí)的差異化奠基兩端互成，使“自然”在其保持于文明中的文質(zhì)連續(xù)性的意義上，獲得了吾人之“家”的意象?！凹摇敝懈髯园l(fā)生和展開著的不同的歷史，亦使人的傳統(tǒng)回歸和文化認(rèn)同，感染了一種游子回家的親切和安適感。這樣看來(lái)，個(gè)體和文化的認(rèn)同，既是一個(gè)普遍化的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)自身差異化的過(guò)程。個(gè)體和文化亦由此而獲得了其個(gè)性和主體性的內(nèi)涵。

中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“知止”，道家講“遠(yuǎn)曰反”，儒家講“不遠(yuǎn)復(fù)”，就是要在“進(jìn)、止”或文明的前行與本原回歸之間，保持一種平衡性的張力關(guān)系，從而使人的存在保有自身生命整全性的意義。在中國(guó)哲學(xué)的視域中，人作為整體性的存在，其把握自身及周圍的世界的原初方式，是情態(tài)性的。人的實(shí)存，原生于“家”；人心之所發(fā)，其最切近者，亦莫過(guò)于“親親”。所以，“我”作為個(gè)體與普遍性存在之間的關(guān)系，亦要以“親親”作為中介，“家”和“親親”就構(gòu)成人各“愛其身”與愛人愛物的普遍性實(shí)現(xiàn)之中介或橋梁。這是儒家一個(gè)非常重要的看法。不過(guò)，中國(guó)哲學(xué)注重“家”和“親親”的情態(tài)實(shí)存，并非把人的存在局限于“家”的狹隘境域，而是要由此層層推擴(kuò)來(lái)，以“達(dá)之天下”，達(dá)到仁民愛物的超越境界。中國(guó)哲學(xué)所理解的普遍性，就是這樣一種以差異實(shí)現(xiàn)為前提并包含著差異的“通”性。在涵蘊(yùn)著不同層級(jí)差異性的“通”性中，個(gè)體作為“我”總是當(dāng)身在場(chǎng)，因而具有了一種“家”的意象和家的意義。張載《西銘》中的“乾父坤母”“民胞物與”的倫理和宇宙論體系，就是對(duì)“家”的意象之典型的表達(dá)。人的自我認(rèn)同和文明的發(fā)展，在這里可以獲得一種本真性的意義和合理性的根據(jù)。

中國(guó)哲學(xué)重視“家”和親親之情，可以看作一種基于“家”的哲學(xué)，但并不僅僅是一種關(guān)于“家”的“家哲學(xué)”。它所遵循的情態(tài)性存在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)路，為未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展展示了一種獨(dú)特的精神方向。

責(zé)任編輯：近復(fù)