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孔子喜歡什么樣的年輕人

作者：常檣

來(lái)源：《文史天地》2023年第4期

孔子的一生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有與弟子在一起的時(shí)候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活躍、最深刻的。盡管他倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，在弟子出身、年齡上不刻意設(shè)置門(mén)檻，但他的一眾弟子，在拜入孔門(mén)時(shí)，絕大多數(shù)都是年輕人，至少都是比孔子小的人。可以說(shuō)，孔子是在與年輕人交換意見(jiàn)、交流心得、碰撞思想、共同生活與奔波中走向“至圣先師”“萬(wàn)世師表”之圣壇的。很大程度上講，年輕人是塑造作為思想家、教育家之孔子的最核心力量。當(dāng)然，年輕人也是汲取孔子思想智慧、光大孔子理論學(xué)說(shuō)的最關(guān)鍵群體。本文將探討一下，孔子到底喜歡什么樣的年輕人。

一、“賢哉回也”：孔子眼中的好青年

孔子最喜歡的弟子是顏回。顏回從13歲開(kāi)始拜在孔子門(mén)下求學(xué)，顏回小孔子30歲，僅從年齡上看，他在孔子面前是個(gè)小輩。盡管顏回生前并未留下什么文化主張或思想言論，不曾出仕為官，但他卻因受到孔子格外疼愛(ài)和贊賞，被公認(rèn)為孔門(mén)弟子之冠。在教育上，孔子極力把在各方面都表現(xiàn)突出的顏回樹(shù)立成青年的學(xué)習(xí)榜樣、成長(zhǎng)標(biāo)兵。他從不吝惜對(duì)顏回的贊譽(yù)，曾發(fā)出“賢哉回也”（《雍也》）之贊嘆，認(rèn)為只有自己與顏回可以做到“用之則行，舍之則藏”（《述而》）。在孔子看來(lái)，顏回是個(gè)多面發(fā)光的好青年，各方面做得都令他很滿意，唯一遺憾就是顏回40歲時(shí)先孔子而亡。這令孔子極度悲傷，大哭道：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)》）當(dāng)周?chē)苏J(rèn)為孔子悲傷過(guò)度時(shí)，他卻反駁道：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（《先進(jìn)》）顏回身上的閃光點(diǎn)可具體化為三個(gè)方面，而這幾個(gè)方面，也構(gòu)成孔子眼中好青年之幾個(gè)不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）聰慧好學(xué)?？鬃硬⒉幌訔売薇康哪贻p人，不然他也不會(huì)在顏回死后把自己的學(xué)問(wèn)傳授給天資魯鈍的曾參了。但倘若弟子天賦高，悟性強(qiáng)，孔子當(dāng)然就更高興了。一次，在孔子與子貢對(duì)話時(shí)，孔子讓子貢拿自己和顏回做個(gè)比較，坦誠(chéng)務(wù)實(shí)的子貢認(rèn)為，顏回能夠“聞一以知十”，而自己僅能做到“聞一以知二”（《公冶長(zhǎng)》），孔子對(duì)此予以認(rèn)同。顏回之聰慧由此可見(jiàn)。但孔子發(fā)現(xiàn)顏回的聰慧也有一個(gè)過(guò)程。起初，他認(rèn)為從不違背老師意愿的顏回愚笨，但慢慢觀察又發(fā)現(xiàn)，顏回竟然能夠?qū)⑺挠^點(diǎn)發(fā)揮得很好，因此孔子得出了“回也不愚”（《為政》）的結(jié)論。世上聰明卻不塌心求學(xué)的年輕人不在少數(shù)，而顏回卻是做到了聰慧與好學(xué)的合而為一。當(dāng)魯哀公與魯國(guó)權(quán)臣季康子分別就“弟子孰為好學(xué)”向孔子發(fā)問(wèn)時(shí)，他都不假思索地答道：“有顏回者好學(xué)”，且也同時(shí)表達(dá)了“不幸短命死矣，今也則亡（無(wú)）”（《雍也》《先進(jìn)》）的遺憾。在求學(xué)問(wèn)道之路上，顏回的確做到了自強(qiáng)不息，篤行不怠，孔子一旦回憶起顏回，就會(huì)想到他的上進(jìn)，并對(duì)周?chē)苏f(shuō)：“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！保ā蹲雍薄罚?/span>

顏回畫(huà)像

（二）尊師樂(lè)道。顏回始終保持著對(duì)孔子的敬仰與尊重。在孔子授課時(shí)，他會(huì)專(zhuān)心致志地傾聽(tīng)，沒(méi)有絲毫倦怠之意，如孔子所言：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與?！保ā蹲雍薄罚╊伝刂阅軌蜃龅竭@樣，是因?yàn)樗穱L到了跟隨老師學(xué)習(xí)的極大樂(lè)趣，把聆聽(tīng)老師的講授當(dāng)成了一種享受，用孔子的話說(shuō)：“于吾言無(wú)所不說(shuō)（悅）?！保ā断冗M(jìn)》）孔子師徒被困于匡地時(shí)，顏回最后才脫圍，師徒團(tuán)聚后，孔子以為顏回已被害，顏回卻說(shuō)：“子在，回何敢死？”（《先進(jìn)》）看來(lái)，顏回把自己的生命與老師綁定在了一起，他有著一直陪伴在老師身邊的決心。顏回對(duì)老師的尊重，源自對(duì)老師學(xué)問(wèn)和道德的敬佩，他曾贊嘆孔子的學(xué)識(shí)和教學(xué)方法道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！保ā蹲雍薄罚┳饚熍c樂(lè)道可謂是“用”與“體”的關(guān)系，尊師是樂(lè)道的表現(xiàn)，樂(lè)道是尊師的靈魂。顏回更因“一簞食，一瓢飲，在陋巷”卻“不改其樂(lè)”而得到孔子的反復(fù)贊嘆——“賢哉回也！”（《雍也》）

（三）崇仁尚德。在日常教學(xué)中，孔子以顏回為榜樣和標(biāo)桿的意圖是顯而易見(jiàn)的，他總會(huì)在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)上把顏回與其他同學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，并特別凸顯出顏回的優(yōu)秀。如，他夸顏回能做到“三月不違仁”，而其他弟子則是“日月至焉而已矣”（《雍也》）。事實(shí)上，顏回本身的道德修為的確很高，有三點(diǎn)可證：其一，他曾對(duì)老師說(shuō)，自己的志向是“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”（《公冶長(zhǎng)》），即不夸耀自己的好處，不顯揚(yáng)自己的功勞，這的確很高尚，但卻不像是一個(gè)人的志向。顏回之所以如此回答，意思是說(shuō)，他的志向就是做個(gè)謙遜低調(diào)、甘于默默奉獻(xiàn)之人。其二，孔子曾對(duì)魯哀公夸贊顏回具有“不遷怒，不貳過(guò)”（《雍也》）的品質(zhì)，這完全符合孔子“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》）及“過(guò)，則勿憚改”（《學(xué)而》）的處世原則。其三，在孔子看來(lái)，顏回最大的美德，乃是中庸，子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！保ā吨杏埂返诎苏拢┱怯捎陬伝卦谕T(mén)中的出類(lèi)拔萃以及獲得老師的高度認(rèn)可，《論語(yǔ)》編撰者才把他排在孔門(mén)“四科”之首“德行”科的第一位。

二、“君子不器”：孔子對(duì)青年的諄諄教誨

子曰：“君子不器?！保ā稙檎罚┛鬃硬毁澩酉衿髅笠粯又挥幸环N功用，他主張君子要具備多種才干。在此我們?cè)僮鲆缓侠硌由?，將其理解為君子不可在單方面努力，不可在人生奮進(jìn)路上只追求一個(gè)方面、一個(gè)領(lǐng)域或一個(gè)角度的成長(zhǎng)與突破，而應(yīng)多措并舉，多面發(fā)光，全面發(fā)展。故而這里用“君子不器”來(lái)概括孔子對(duì)青年的總體要求。在此“總綱”之下，再對(duì)孔子的有關(guān)言說(shuō)進(jìn)行條目式探析。

（一）樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持知行合一。立志問(wèn)題對(duì)于一個(gè)人，特別是年輕人的成長(zhǎng)至關(guān)重要?？鬃拥纳鐣?huì)理想（“大同”），便是在與年輕弟子言偃交談時(shí)表達(dá)出來(lái)的（《禮記·禮運(yùn)》）。一次，孔子與子路、顏回在一起談?wù)摿⒅镜脑掝}，在聽(tīng)完弟子的志向后，孔子說(shuō)，他自己的志向是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長(zhǎng)》）這里，孔子其實(shí)表達(dá)了對(duì)社會(huì)安定太平、百姓生活安逸、人人各得其樂(lè)的大同世界的向往，這樣的遠(yuǎn)大理想一直激勵(lì)著孔子師徒前行。大同世界的實(shí)現(xiàn)，要靠大道的推行，而這個(gè)“大道”便是“先王之道”、堯舜之道，便是“天下為公”之道，因此孔子還特別強(qiáng)調(diào)“士志于道”（《里仁》）；“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》）；“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）。但孔子絕非只知仰望星空、滿腦子充滿美好幻想之人，他不會(huì)去做那樣“行動(dòng)的侏儒”，他更強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地、知行合一。子曰：“言必信，行必果?！保ā蹲勇贰罚把灾倚牛泻V敬，雖蠻貊之邦，行矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子欲訥于言而敏于行。”（《里仁》）孔子曾把自己的一生總結(jié)為：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）這種不斷超越自我、在不同階段都有不同收獲的人生體驗(yàn)，若離開(kāi)腳踏實(shí)地的奮斗，根本無(wú)法取得。

（二）保持陽(yáng)光心態(tài)，發(fā)揚(yáng)好學(xué)精神?？鬃?歲喪父，17歲喪母，家境并不富裕，因此年少時(shí)干過(guò)喪祝等許多卑微工作。艱苦生活對(duì)強(qiáng)者是一種磨煉，也是一份學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，孔子因此養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志和肯吃苦的精神。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）我們翻遍《論語(yǔ)》，都找不出一個(gè)“苦”字，卻不乏“樂(lè)”“悅”“笑”等字眼，恰恰說(shuō)明孔子始終都是一個(gè)樂(lè)觀向上、積極陽(yáng)光之人。年輕時(shí)，孔子做過(guò)委吏、乘田的工作，對(duì)此他盡職盡責(zé)，做出了出色業(yè)績(jī)。孔子本人做到了“不器”，歸根結(jié)底在于好學(xué)，他既向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，也向書(shū)本學(xué)習(xí)；既向古人學(xué)習(xí)，也向時(shí)人學(xué)習(xí)。諸如“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?、“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》）等膾炙人口的名言，皆為孔子好學(xué)之有力說(shuō)明。在學(xué)習(xí)上，孔子不僅講究學(xué)思結(jié)合、學(xué)用結(jié)合等方法技巧，而且從來(lái)都充滿自信，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┎坏貌徽f(shuō)，好學(xué)是學(xué)習(xí)者的第一美德。

（三）理性看待富貴，堅(jiān)守社會(huì)道義?？鬃訌膩?lái)都不排斥富貴，他認(rèn)為人追求富貴本身并沒(méi)有錯(cuò)，但前提是具備兩個(gè)條件：一是社會(huì)環(huán)境要允許，要在一個(gè)大道暢行的社會(huì)中去追求富貴，子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯》）二是個(gè)人要堅(jiān)守道義，要在不違背仁、義、禮、信等基本道德規(guī)范的前提下去追求富貴，子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┛组T(mén)弟子中，南容是孔子比較看好的一個(gè)年輕人，他自覺(jué)堅(jiān)守道義，能夠做到“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”（《公冶長(zhǎng)》），且特別注重修身，嘴里經(jīng)常提到《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的一句話——“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”對(duì)于這些，孔子看在眼里，記在心里，替兄做主，把自己的侄女嫁給了南容。

（四）篤定歷史自信，接受素質(zhì)教育。子曰：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā栋速罚┕礁_據(jù)費(fèi)邑反叛后，征召孔子去做官，孔子準(zhǔn)備去，對(duì)此子路很是氣憤，孔子解釋說(shuō)：“如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽(yáng)貨》）孔子著急做官，目的是盡快恢復(fù)周禮，對(duì)他而言，做官只是實(shí)現(xiàn)理想的手段，而非目的。帶著高度的文化自信和歷史自信，孔子修訂六經(jīng)，使其成為先秦時(shí)代最為寶貴的精神財(cái)富，也成為宋以前最重要的儒家經(jīng)典。但孔子的這種自信不是盲目的、極端的、固化的，而是時(shí)代性、選擇性、創(chuàng)造性的，他曾提出過(guò)“損益”（《論語(yǔ)·為政》）的思想?？鬃又匾曀刭|(zhì)教育，他教授弟子，“以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教”（《史記·孔子世家》），兼顧“小六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），目的是努力把弟子培養(yǎng)成全面發(fā)展的人才。他還告誡自己的獨(dú)子：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā都臼稀罚┝粝隆霸?shī)禮傳家”的孔氏家訓(xùn)。后世有人認(rèn)為以孔子為代表的儒家輕視科學(xué)教育，不重視技藝學(xué)習(xí)，那是有失偏頗的，孔子就曾強(qiáng)調(diào)“致知在格物”（《大學(xué)》）。

（五）光大仁愛(ài)價(jià)值，塑造君子人格?？鬃酉Ｍ磉吥贻p人以及執(zhí)政者，都能夠把仁愛(ài)的價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大，朝著君子的道德人格去塑造自己。根據(jù)《論語(yǔ)》記載，顏回、子路、子貢、子張、冉雍、樊遲、司馬牛等弟子都曾就“仁”和“君子”向孔子發(fā)問(wèn)，面對(duì)這一群求知若渴的年輕人，孔子發(fā)揚(yáng)因材施教的作風(fēng)，給出了百變不離其宗的答案。在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮為仁”；“剛、毅、木、訥，近仁”（《子路》）；“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《陽(yáng)貨》）；還要做到“愛(ài)人”（《顏淵》）；“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）等等。此外他還善意提醒道：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）至于君子，孔子談?wù)摰靡脖容^多，為方便弟子理解，他還引入“小人”的概念，使其成為與“君子”對(duì)立的道德人格，這大大方便了我們對(duì)君子的理解與把握。當(dāng)下，一些有識(shí)之士著眼于當(dāng)代青年成長(zhǎng)，紛紛主張充分汲取傳統(tǒng)君子人格的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，為造就更多優(yōu)秀的時(shí)代新人提供精神支撐和理論來(lái)源。

除此而外，孔子思想中，可供年輕人學(xué)習(xí)吸收的人生智慧還有很多，諸如“居之無(wú)倦”（《顏淵》）強(qiáng)調(diào)要勤奮，“人而無(wú)信，不知其可也”（《為政》）強(qiáng)調(diào)要講誠(chéng)信，“見(jiàn)賢思齊”（《里仁》）強(qiáng)調(diào)要向榜樣學(xué)習(xí)，“過(guò)猶不及”（《先進(jìn)》）強(qiáng)調(diào)做事要掌握分寸，“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《子罕》）強(qiáng)調(diào)要惜時(shí)，“匹夫不可奪志”（《子罕》）強(qiáng)調(diào)要意志堅(jiān)定，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《衛(wèi)靈公》）強(qiáng)調(diào)要勇于糾錯(cuò)，“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與”（《顏淵》）強(qiáng)調(diào)遇事要冷靜對(duì)待，等等，這些都值得當(dāng)今年輕人認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。

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