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經(jīng)筵進講與理學經(jīng)世 ——評王琦教授《宋代四書經(jīng)筵講義研究》

作者：吳光

來源：《衡水學院學報》2023年第2期

柳詒徵先生說：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然?！盵1]宋政即士政，一語揭示了宋代政治的本質(zhì)。這是從漢唐時期的“尊經(jīng)”發(fā)展到了宋初的“尊士”，不能不說是歷史的進步。宋初所確立的以儒立國、崇文抑武的文治政策，極大地提升了士大夫的政治主體意識與文化主體意識。他們不僅以天下為己任的高度責任感全面參與國家事務與社會治理，而且以“經(jīng)術正所以經(jīng)世務”[2]的熱情進行學術創(chuàng)新與思想重構，促進了理學思潮的興盛與儒學的新發(fā)展，使得“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世”[3]，政治與學術風貌為之一新，形成了君臣共治天下的政治格局與“革新政令”“創(chuàng)通經(jīng)義”的宋學精神[4]。

然而“革新政令”與“創(chuàng)通經(jīng)義”如何貫通？君臣共治天下的局面又是如何促成的？其間雖然與士大夫們積極參政議政、著書立說、創(chuàng)辦書院、授徒講學，自下而上的呼吁、推動與努力，從而形成的一種政治氛圍關系密切，但在君主集權社會，皇帝所擁有的卻是最后的權源。任何帶有根本性質(zhì)的變法或改制都必須從這個權力的源頭處發(fā)動才有可能成功，所以皇帝個人的意志仍然是決定性的力量。一代學術與政治風貌的形成都離不開最高層的提倡與支持[5]。

王琦教授通過對史料的仔細梳理與研讀，獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)了宋代為實現(xiàn)治道重構而建立的“尚文”的祖宗家法，除了“規(guī)模一以經(jīng)術，事業(yè)付之書生”[6]，令武臣讀書，重用士大夫外，其實還包括了對上之為人君者“無不典學”、身為典范的要求。為此，宋太宗任命了宋代第一位侍讀呂文仲，以備日閱經(jīng)史顧問之用，欲一年讀遍《太平御覽》；真宗則設置了翰林侍讀、侍講學士以“召對詢訪”，其讀書十分勤奮，甚至在“暑月或衣單絺，汗流浹體而詳覽不輟”[7]74-85；仁宗在位四十二年，聽經(jīng)筵官們“邇英講學，游心圣道，終身未嘗少倦”[7]131。正是在太宗、真宗、仁宗諸帝持續(xù)不斷的努力下，以君德圣治成就為目的的經(jīng)筵講學制度逐漸得以成型與完善，不僅為帝王學習經(jīng)史提供了專門的師資隊伍、組織機構與制度保障，而且為士大夫通過經(jīng)筵講學，以儒家經(jīng)旨義理影響帝王及政治提供了平臺，“帝學”應運而生，成了宋代儒學的新動向[8]。

由于人君之學“非若博士諸生治章句、解訓詁”，而是以堯舜等圣王為法，“以求治天下國家之要道”[7]131，通過經(jīng)典學習與義理探求，掌握蘊含在其中的修齊治平之道。這就必然要求經(jīng)筵官在講學時突破傳統(tǒng)章句訓詁之學的束縛而轉(zhuǎn)向經(jīng)典“義理”詮釋，一種以崇尚義理為特征的新經(jīng)學體例——“經(jīng)筵講義”隨之興起，并在南宋時蔚為大觀。這時不僅出現(xiàn)了“五經(jīng)”經(jīng)筵講義，而且產(chǎn)生了《論語》《孟子》《大學》《中庸》等“四書”經(jīng)筵講義[9]?！八臅痹谌寮医?jīng)典體系的確立成為宋代思想史學風轉(zhuǎn)變的一大特點。王琦教授敏銳地捕捉到這種新經(jīng)學學風、體例的產(chǎn)生與“四書”在儒家經(jīng)典中作用日益凸顯的新動向，論證了其與理學發(fā)展密切相關的邏輯與史實。而理學代表人物程頤、楊時、朱熹、真德秀等入侍經(jīng)筵進講“四書”的深刻義理，無疑大大促進了以“四書五經(jīng)”為核心的儒家新經(jīng)典體系的形成與理學思潮的興盛。

為客觀準確地還原研究對象的思想原貌，揭示經(jīng)筵講義、帝學、理學之間思想演變的邏輯聯(lián)系，把握思想觀念與社會思潮、學術與政治之間的互動，王琦教授從政治史、思想史、社會史、文化史等多重視野中，系統(tǒng)地對帝學及其新經(jīng)典體系形成、經(jīng)筵講義興起與宋代學術轉(zhuǎn)型之間的關系進行了深入挖掘，指出經(jīng)筵講義作為承載著士大夫的學術理念與價值追求的帝學教材與經(jīng)筵講稿，寄寓了其重構社會秩序、致君堯舜、道濟天下的政治理想，是理學思想發(fā)展與帝王之學形成的關鍵環(huán)節(jié)[9]。同時，全書通過對朱熹、真德秀等個案研究與經(jīng)筵講義的文本分析，揭示了宋儒運用理學思想建構帝學理論的實質(zhì)是希望以儒家的價值理念影響帝王及政治，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，正君心而立紀綱，限君權而出治道，確保儒家王道理想的實現(xiàn)。帝學理論不斷地發(fā)展與建構的過程，其實就是帝王理想“角色”不斷被士大夫“期待”與“塑造”的過程[10]。帝學與理學相互交織、相互影響，不斷推動著宋代學術的發(fā)展。這些均為拓展宋代儒學研究的視域與內(nèi)容做出了有益探索。

王琦教授以見微知著的考訂論證作為其邏輯支撐，全面梳理了宋代經(jīng)筵官們通過“四書”經(jīng)義的創(chuàng)造性詮釋，在經(jīng)筵進講中向帝王傳播儒家經(jīng)旨義理的情況，探析了經(jīng)義詮釋與君德成就、治道建構之間的內(nèi)在聯(lián)系，及其對“四書”新經(jīng)典體系形成的影響，從一個新的角度展現(xiàn)了理學官學化與社會化的途徑。同時作者還注重對經(jīng)筵活動中君臣間有關學問與治道的切磋、“經(jīng)筵留身”后的時政探討與信息交流等“歷史動態(tài)”的挖掘，力圖多角度多層次地展現(xiàn)士大夫們是如何從自身的立場出發(fā)，通過經(jīng)筵這一兼具教育與政治功能的場域，從學術切入政治，引導帝王以“學”明“道”、成“德”致“治”，培養(yǎng)內(nèi)圣外王合一的“理想圣王”，實現(xiàn)社會政治秩序的重建。此外，經(jīng)筵活動的開展，不僅提升了宋代諸帝崇儒重理的文治形象，對引領天下學風、士風產(chǎn)生了重要影響，而且拓展了其收集信息、咨詢時政，進行政治決策的渠道與空間，進而為君臣在價值理念與治國策略上達成共識提供了契機，奠定了君臣共治天下的思想基礎，促進了學術與政治的互動、“創(chuàng)通經(jīng)義”與“革新政令”的貫通，從而造就了宋代獨特的學術風貌與士大夫政治[11]，深化了現(xiàn)有的四書學與經(jīng)世學的研究。

呂中的《宋大事記講義》說：“人君起居動息之地，曰內(nèi)朝、曰外朝、曰經(jīng)筵三者而已。”[12]揭示了經(jīng)筵作為帝王學習儒家經(jīng)史的御前學術講席在國家政治生活中的重要地位。而程頤所說的“天下治亂系宰相，君德成就責經(jīng)筵”[13]，不僅全面肯定了士大夫在國家政權中的地位，而且高揚了經(jīng)筵官們以師儒身份教育帝王，成就堯舜圣君的重要責任與使命，是對宋代士大夫政治、文化主體地位的經(jīng)典概括。王琦教授以經(jīng)筵講義為切入點，緊扣經(jīng)筵講學中的經(jīng)典與詮釋、人物與活動、制度與行為等諸多要素，探究其與“四書”新經(jīng)典體系形成、理學思潮興盛及帝學發(fā)展之間的邏輯聯(lián)系，生動地展現(xiàn)了學術與政治、思想與社會之間的互動，可謂抓住了宋代儒學發(fā)展的關鍵，突破了宋明以后的思想史研究多拘于理氣心性等常見命題范疇的局限，開拓了宋代儒學與理學研究的新領域與思想演變的新天地，讀之不僅使人耳目一新，而且有益于當今治國理政之實踐與儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

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[13] 程頤.論經(jīng)筵第三劄子[M]//二程集.北京:中華書局,1981:540.