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古代精英與禮教擔(dān)當(dāng)

作者：李競(jìng)恒

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《走進(jìn)孔子》2022年第1期

很多人認(rèn)為古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來(lái)壓迫社會(huì)底層的。這個(gè)想象其實(shí)很類(lèi)似過(guò)去鄉(xiāng)下農(nóng)民想象的皇帝生活，是左手拿元寶，右手拿人參，元寶捏捏，人參嚼嚼，皇太后則每天吃三頓大饅頭，皇太子挑糞的扁擔(dān)都是黃金的。

《禮記·曲禮上》說(shuō)：“禮不下庶人，刑不上大夫。”意味著禮教并不向庶民開(kāi)放，庶民其實(shí)過(guò)得更隨意，不受禮教的束縛。至于“刑不上大夫”，并不是說(shuō)精英犯罪不受懲罰。根據(jù)漢初賈誼的解釋?zhuān)ⅰ按蠓颉狈缸?，需要保住這些人最起碼的體面，比如貪污的罪要叫“沒(méi)裝飾好自己的祭器”之類(lèi)的委婉說(shuō)法，犯了死罪的是讓他們“盤(pán)水加劍”，回家引劍自殺，而不是捆綁了公開(kāi)處決（《漢書(shū)·賈誼傳》）。這么做，恰恰是因?yàn)榫⒓缲?fù)著沉重的禮教，哪怕死也需要保持最起碼的體面。如果精英和市井小民一樣滿(mǎn)地打滾，對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都不是好事。

《禮記·曲禮》書(shū)影

“禮不下庶人”，意味著精英才被控制在“禮”之中。杜維明先生指出：“這個(gè)禮，用現(xiàn)代在英美的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是習(xí)慣法，儒家大半的內(nèi)容就包含在禮里面。在這個(gè)系統(tǒng)中，一般老百姓受到的約束比較少，主要是社會(huì)精英。禮的影響力太大了，根本不能違背。其中，最不自由的就是皇帝?！保ê游鳎骸蹲杂傻乃枷搿Ｍ鈱W(xué)人訪(fǎng)談錄》）《論語(yǔ)·里仁》云：“人之過(guò)也，各于其黨?！笨装矅?guó)注釋說(shuō)：“小人不能為君子之行，非小人之過(guò)，當(dāng)恕而勿責(zé)之?！保ê侮蹋骸墩撜Z(yǔ)集解》）意思就是庶民不需要承擔(dān)精英的禮教，對(duì)于庶民應(yīng)該寬松，不要用禮教的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求和責(zé)備。

《大圍攻：馬耳他1565》書(shū)影

實(shí)際上，在古代西方，禮教同樣約束的是精英。西方有“貴族義務(wù)”（Noblesse oblige）一詞，“即位高任重，一個(gè)人從社會(huì)得到越多的財(cái)富、越高的地位和聲譽(yù)，他就要對(duì)社會(huì)負(fù)上更大的責(zé)任”（[英]厄恩利·布拉德福德：《大圍攻：馬耳他1565》）。從古代法律來(lái)看，其精神完全如此，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)于士人精英給予更高禮儀和榮譽(yù)的同時(shí)，對(duì)其犯罪的懲罰也更重。劉宋時(shí)期議定，官長(zhǎng)士人偷竊五匹絹就要?dú)ⅲ胀ㄈ送邓氖?，因?yàn)椤爸劣诠匍L(zhǎng)以上，荷蒙祿榮，付以局任，當(dāng)正己明憲，檢下防非，而親犯科律，亂法冒利，五匹乃已為弘矣”（《宋書(shū)·王弘傳》），就是說(shuō)作為士人精英，本來(lái)就該做好表率，但卻偷盜，哪怕是按照偷五匹絹的標(biāo)準(zhǔn)殺，也已經(jīng)很寬容了。又如唐律中普通平民盜竊五十匹絹，頂多不過(guò)加流刑，而士人作監(jiān)主司受財(cái)枉法的話(huà)，受十五匹絹以上的就要判處絞刑，德性標(biāo)準(zhǔn)要求比平民高得多。（徐道鄰：《中國(guó)法制史論略》）

呂思勉認(rèn)為：“大凡封建及宗法社會(huì)中人，嚴(yán)上之精神，最為誠(chéng)摯；而其自視之矜重，亦異尋常。此皆社會(huì)等級(jí)之制，有以養(yǎng)成之也。人之知識(shí)不高，而性情篤厚者，于社會(huì)公認(rèn)之風(fēng)俗，守之必極嚴(yán)?！保▍嗡济悖骸断惹貙W(xué)術(shù)概論》）就是說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的精英，其自我嚴(yán)格要求的意識(shí)，必然遠(yuǎn)高于普通庶民，并通過(guò)習(xí)慣以形成社會(huì)等級(jí)。儒家對(duì)精英和普通大眾采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者認(rèn)為，成為賢人甚至圣人，主要是對(duì)精英的要求，普通民眾不一定要追求這樣的目標(biāo)。

朱子塑像

陳來(lái)先生也對(duì)儒家精英修身的觀點(diǎn)有過(guò)分析：“早期儒家對(duì)道德和修身的要求，主要是針對(duì)各級(jí)治民者所提出來(lái)的，而不是對(duì)民人提出來(lái)的。其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者要順利履行公共職責(zé)，并得到民人的信任，必須率先在道德上作出表率，加強(qiáng)修身。”（陳來(lái)：《竹帛〈五行〉與簡(jiǎn)帛研究》）類(lèi)似的，宋儒強(qiáng)調(diào)的“存天理滅人欲”，也正是這一思路下的產(chǎn)物，而不是很多人想象的用來(lái)“壓迫”庶民的“吃人禮教”。“存天理滅人欲”所針對(duì)的對(duì)象，首先第一個(gè)是皇帝，接下來(lái)便是士大夫階層。朱熹在給皇帝上的劄子中說(shuō)：“臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。”（朱熹：《辛丑延和奏劄二》）很明顯，他強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，是一種限制皇權(quán)的行為，反對(duì)皇帝放縱欲望。另一方面，他要求士大夫：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！保ɡ杈傅戮帲骸吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一三）宋明以來(lái)儒家學(xué)者，對(duì)此認(rèn)真踐行，其流風(fēng)所及甚至影響到民國(guó)，如蔡元培便是“以最寬容的態(tài)度處理眾人欲望之事，但以嚴(yán)格的鍛煉對(duì)待自己”（王汎森：《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》）。

《漢書(shū)·張敞傳》中有句話(huà)“尊貴所以自斂制，不從恣之義也”，意思是精英就必須自我收斂、控制，不放飛自我。有禮教自我節(jié)制的共同體，自然不需要秦始皇酷吏的皮鞭干預(yù)。《后漢書(shū)·劉般傳（附劉愷傳）》記載，“舊制公卿、二千石、刺史不得行三年喪，由是內(nèi)外眾職并廢喪禮”。儒者劉愷指出：“今刺史一州之表，二千石千里之師，職在辯章百姓，宣美風(fēng)俗，尤宜尊重典禮，以身先之。”就是說(shuō)三年之喪的禮教儀式，首先應(yīng)該是精英治理者來(lái)親身踐行，然后才可能移風(fēng)易俗，影響平民。

郭太（字林宗）像

孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）意思是精英做出表率，平民會(huì)加以模仿。清華楚簡(jiǎn)《治政之道》說(shuō)：“上風(fēng)，下草。上之所好，下亦好之?！本褪钦f(shuō)，庶民其實(shí)潛意識(shí)很喜歡模仿精英。又云：“上施教，必身服之；上不施教，則亦無(wú)責(zé)于民?！币彩钦f(shuō)精英要親身踐行禮教，才可能影響庶民。自己都做不到，就不要對(duì)庶民說(shuō)三道四?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》說(shuō)齊桓公喜歡穿紫色衣服，“一國(guó)盡服紫”；楚文王喜歡戴獬冠，“楚國(guó)效之”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）；東漢名士郭林宗遇到下雨，頭巾不小心折下一角，時(shí)人紛紛模仿，號(hào)稱(chēng)“林宗巾”（《后漢書(shū)·郭太傳》）；東晉宰相王導(dǎo)穿布衣上朝，全社會(huì)紛紛效仿，國(guó)庫(kù)布匹很快賣(mài)盡，解了財(cái)政危機(jī)。這些例子都可見(jiàn)普通人熱衷模仿精英的品位趣向，但前提是精英必須先提供好的表率?！额伿霞矣?xùn)·治家》說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也。”“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭。”都是要求身份更高的父兄首先做出更高表率，如此才能讓身份低的子弟來(lái)模仿好榜樣。如果一個(gè)社會(huì)的精英都變得比普通人更加敗壞，那么也就意味著整個(gè)社會(huì)的潰敗。

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