立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

?????????
?????
?????
?????
?????
????道哲學
????——重建中國哲學的新嘗試
????作者：郭沂
????來源：作者賜稿《儒家郵報》
????時間：西歷2011年9月11日
????原載：《人民政協(xié)報》2011年8月22日
????
?????
????
????一、重建中國哲學的迫切性、任務與途徑
?????
????
????為什么要重建中國哲學？因為這是當前文化發(fā)展的迫切需要。從縱向看，中國自古就是一個哲學的民族，在數(shù)千年的歷史長河中，中國哲學一直是中華文明的核心。所以中華文明的復興，首先是中國哲學的重建和復興。從橫向看，在整個世界民族之林，中華文明是中華民族的標記，而中國哲學則是中華價值觀的基石。據(jù)報載，英國前首相撒切爾夫人曾經(jīng)嘲笑中國不會成為超級大國，因為“中國沒有那種可用來推進自己的權力，從而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學說。今天中國出口的是電視機而不是思想觀念”。如欲出口思想觀念，首先仍然是中國哲學的重建和復興！
????
????重建中國哲學的任務是什么？當然是解決當前人類所面臨的主要問題。近代以來，資本主義和現(xiàn)代化雖然不斷地給我們帶來劇變，使我們享受到前所未有的物質(zhì)文化，但并沒有像人們所希望地那樣將人類帶到一個自由世界，隨之而來的是環(huán)境破壞、核彈威脅、文明沖突、精神沉淪、物欲橫流。一句話，價值悄然離去。就是說，這場人類危機的實質(zhì)，正是價值危機。所以，整合知識論和價值論，維護價值論在哲學中應有的地位，重建人類的精神家園，是當今整個世界重建哲學的根本任務。當然這個任務落實到不同文明又各有側(cè)重。由于中國哲學的缺陷在于知識論的缺失，現(xiàn)代西方哲學的不足則是價值論的淡化，因而中國哲學的使命是建立知識論以輔助價值論，西方哲學的使命則是重構價值論以主導知識論。
????
????那么，應該如何重建中國哲學呢？形上學不僅是中國哲學的命脈，在西方哲學傳統(tǒng)中也有“第一哲學”的美譽。只是本體與現(xiàn)象相分離的基本特征，導致西方傳統(tǒng)形上學產(chǎn)生種種弊端，最終積重難返。恰恰相反，中國形上學的基本特征是體用一如，上下一貫，這充分表現(xiàn)在宇宙論與本體論的合一。所謂天人合一、體用一如、內(nèi)圣外王等等，都是以此為基礎的。通過形上學來開出種種有關人生、倫理、社會、政治的學說，是包括儒道釋三家在內(nèi)的中國哲學各流派的基本路徑。這樣就避免了西方哲學本體與現(xiàn)象脫節(jié)的弊病。由此可見，以現(xiàn)代宇宙學和中國古代哲學宇宙論為基礎，以中國古代形而上學為典范，綜合中西古今的哲學意識，重建一套新的宇宙論和本體論合一的形而上學，就成了開辟未來哲學的一條可靠道路。
?????
????
????二、道體——萬物從何而來
?????
????
????應該用什么概念來表達宇宙之本原、世界之本體？先民認為，萬物皆為天所生，這樣“天”就成了中國最早的表達宇宙本原的概念。春秋末年，老子和孔子分別提出了更具哲學意味的“道”和“易”兩個概念。盡管如此，人們?nèi)匀徽J為“天”具有至高無上的地位，所以戰(zhàn)國至漢唐的儒家既沒有接受“道”，也沒有采用“易”，而是繼續(xù)沿用了“天”作為本原、本體概念。魏晉時期，玄學大盛，老子的“道”逐漸為越來越多的人所接受，以至于連宋明理學家們都大談“道體”。在這種情況下，為了避免不必要的隔閡，我采用“道”這個概念來表達宇宙之本原、世界之本體，把下面將要討論的哲學和形上學分別稱為“道哲學”和“道形上學”。
????
????“道哲學”和“道形上學”既吸收儒道兩家有關“道”的思想，又有所超越，所以不能理解為某種“道家哲學”和“道家形上學”。就其基本價值取向而言，反倒可以列入儒家的譜系。
????
????“道哲學”和“道形上學”是一種在“道”的基礎之上或者說沿著“道”的進路而建立起來的哲學和形上學（Daoic?philosophy，Daoic?metaphysics），而不是為了“道”而建立的哲學和形上學，也不是對“道”所作的哲學和形上學的解釋(philosophy?of?Dao,?metaphysics?of?Dao)。
????
????道體是一個超越的和絕對的本體世界。它無邊無際、無窮無盡、無所不包、不生不滅，是一個絕對的“大全”和一切存在者之母。
????
????歷史上種種作為宇宙本根、世界本原的范疇，都是哲學家們先由物觀道，再以道知物，然后“上下察也”得出來的。換言之，他們所構建的超驗世界，歸根結底，源自經(jīng)驗世界。不過，他們對這些范疇只是籠統(tǒng)地肯定，而沒有對其構成作進一步的分辨。在我看來，經(jīng)驗世界可以歸納為三種基本元素，它們是物質(zhì)、價值和知識。由此推知，道體界也由三種基本元素構成，我分別稱之為值、氣和理，統(tǒng)謂之“三元”。值是“價值元”，乃價值的存有、意義的存有。氣是“質(zhì)料元”，乃質(zhì)料的存有，為物質(zhì)世界的本原，也就是古人所說的氣之本體。理是“形式元”，乃理則的存有、知識的存有。其中，理無自體，而是寓于值和氣之中的，故分為兩類。一類與值相對應，乃值所含之理，可謂之值理。如作為一種價值，仁本身屬于值，但仁之為仁，當有其理，此即值理。另一類與氣相對應，乃氣所含之理，是自然界的法則、規(guī)律，即古人所說的“物理”，可謂之氣理。
????
????三者的特性各有不同。值是至真、至善、至美的，或者說是純真、純善、純美的。氣本身雖然是無所謂真、善、美或假、惡、丑的，但又包含著導致真、善、美和假、惡、丑的可能性。雖然理本身也是無所謂真、善、美或假、惡、丑的，卻包含著真、善、美和假、惡、丑之理則。
????
????在道體界，值、理、氣是永恒的，也是自在的、散在的。自其永恒性而言，可分別謂之?“恒值”、“恒理”、“恒氣”。從其自在的、散在的狀態(tài)而言，即是“無極”。恒值、恒理、恒氣三者相搏聚形成太極，也就是被現(xiàn)代天體物理學家稱為“奇點”的原始原子。宇宙由太極裂變而成，就是說太極是宇宙萬物的直接源頭。所以，道猶如母體，太極就像母體孕育出來的卵子，而宇宙則是由卵子演變而成的孩子。當太極演變?yōu)橛钪嫒f物以后，它自身便存在于宇宙萬物之中了。這樣，太極便有兩個層面。一是作為萬物產(chǎn)生者的太極，是為本原太極；二是萬物所具的太極，是為次生太極。
?????
????
????三、人性——我們是誰
?????
????
????次生太極，也就是萬物之性。太極本由值、理、氣三者組成，故作為次生太極的性，亦存在三類，即值之性、理之性和氣之性。
????
????萬物對氣之本體的稟受是千差萬別的，亦即萬物的氣之性是千差萬別的。荀子將萬物分為四類，可分別稱為有氣之物（礦物質(zhì)）、有生之物（植物）、有知之物（動物）和有義之物（人）。?籠統(tǒng)地說，所謂性就是各種事物所具有的各種素質(zhì)的總和。其中，最能代表一類事物的本質(zhì)并以之同其他事物相區(qū)別的素質(zhì)，我稱為“本質(zhì)的性”，其他素質(zhì)則為“非本質(zhì)的性”。有生之物的本質(zhì)的性體現(xiàn)在生命中，有知之物的本質(zhì)的性便體現(xiàn)在動物之心中，而有義之物的本質(zhì)的性則體現(xiàn)在人心中。在這個意義上，甚至毋寧說這些不同層次的素質(zhì)，就是不同事物的性。非生命是諸如水火等非生命物質(zhì)的氣之性，生命是生物的氣之性，動物之心是動物的氣之性，人心則是人的氣之性。因此，所謂獸心就是獸性，人心就是人性，心即性也。萬物氣之性的不同直接決定了值之性的差異，甚至可以說氣之性與值之性是相應的、同構的。在荀子據(jù)以分辨萬物的四種素質(zhì)中，氣、生、知皆非價值，只有義才屬價值。荀子認為，只有人才能發(fā)現(xiàn)價值，這其實意味著只有人才具有值之性。萬物氣之性和值之性的差異，決定了其理之性的不同。概而言之，有氣之物、有生之物、有知之物和有義之物皆具有各自的、處在不同層面的氣理性，但唯有作為有義之物的人才擁有值理性。
????
????每個人對氣之本體的稟受，是千差萬別的。氣之性的差異，一方面決定了人人值之性和理之性的差別。因此，在人類中，每一個個體的先天稟賦是色彩斑斕的，世界上不存在先天稟賦完全相同的兩個人，就像不存在完全相同的兩片樹葉。?這是否意味著有的人天生就是善人，有的人天生就是惡棍呢？?關于這個問題，讓我們回到值、理、氣三者的善惡特性來討論。如果單從值性和值理性來看，一方面，人性是至真、至善、至美或純真、純善、純美的，這是圣人和蕓蕓眾生之所同。另一方面，受作為“器量”的氣性之所拘，人人所秉之值性和值理性又有大小多少強弱等差別，這是圣人和蕓蕓眾生之所異。據(jù)此，雖人性皆美，然美亦分大小?；蛉绱蠛Ｖ?，或如江河之美，或如溪流之美，或如露珠之美。
????
????如果單從氣理和氣理性來看，則人性本身雖無所謂善惡，卻蘊含著善惡的機理與為善、作惡的可能性。一方面，人人都有氣性和氣理性，故人人都有為善、作惡的可能性。這是圣賢與蕓蕓眾生之所同。另一方面，人人的氣性和氣理性千差萬別，故人人為善、作惡的可能性亦千差萬別。順其自然情勢，稟氣之清者，其為善的可能性最大，作惡的可能性最小，故成圣最易；得氣之濁者，其為善的可能性最小，作惡的可能性最大，故多為愚、不肖，成圣最難；占絕大多數(shù)的普通人，則居于二者之間。這是圣賢與蕓蕓眾生之不同。因此，氣稟本身雖無所謂善惡，但隱含著行善作惡之機緣和功用。不同的氣稟在行善作惡中所起的作用有所不同，有的更容易導致行善，而有的則更容易導致作惡。至于最終導致行善還是作惡，那就取決于后天的習染和教育之功了。今仿王陽明四句教，將氣性和氣理性的善惡問題歸結為以下四語：無善無惡性之體，可善可惡性之用；趨善趨惡賴氣稟，為善去惡靠教化。
?????
????
????四、人心——我們能夠做什么
?????
????
????人心既然為性的實際承載者，那么我們說人兼?zhèn)錃庵浴⒅抵院屠碇?，事實上可以具體落實為心兼?zhèn)錃庵浴⒅抵院屠碇?，或者說心具一太極。太極在萬物既為性，而心即性，故毋寧說心本身就是太極。以性言，心含值之性、理之性和氣之性三類；以心言，則心含值之心、理之心和氣之心三類。其中，只有氣之心是主觀的、能動的、具有知覺功能的，我們可稱之為主觀心、主宰心、能動心或知覺心。而值之心和理之心是客觀的、自在的，我們可稱之為客觀心、自在心。八百年來，中國哲學史的最大問題是程朱“性即理”與陸王“心即理”之爭。我以為，程朱的“性”就是陸王的“心”，二者都是指我所說的客觀心，而程朱和陸王兩派一致把客觀心當作理。因此，?“性即理”和“心即理”，除了名稱之異外，是沒有什么實質(zhì)區(qū)別的。
????
????以現(xiàn)代科學的觀點看，所謂知覺心，就是大腦以及整個神經(jīng)系統(tǒng)。它有三種基本功能，可以分別用“知”、“情”、“意”三個概念來表達。
????
????知是知覺心的認識功能，它包含三種形式，我分別稱之為“認知”、“感知”、“覺知”，三者的主體可分別成為“認知心”、“感知心”、“覺知心”。認知是對理世界，包括恒理、太理、理之性、理之心的認識，是心對事物的理則和知識獲取的方式。感知是對氣世界，包括恒氣、太氣、氣之性、氣之心的認識，是心對事物本身的物理和生物特性的感觸方式。覺知是對值世界，包括恒值、太值、值之性、值之心的認識，是心對宇宙價值和生命意義的體驗、感悟和了解的方式。
????
????情感是人和動物生物特性的體現(xiàn)形式，為感知的內(nèi)在對象。在這個意義上，感知和情感之間是主體和客體的關系，二者相輔相成，組成感知－情感結構。情感包含三個層面。第一個層面我稱之為情愛本能，包括人和某些動物生而即有的同情心、人類嬰兒和某些動物幼崽對母親的愛戀等等。第二個層面是欲望，即食色，現(xiàn)代科學歸之于生理因素。第三個層面為情緒，現(xiàn)代心理學歸之于心理因素。情的這三個層面都屬于生物本能，其本身是無所謂善惡的，卻含有導致善惡的機理和可能性。就其自然情勢而言，第一層面易于導致利他主義，第二層面易于導致利己主義，至于第三層面是走向利己主義還是利他主義，則完全取決于其“發(fā)而皆中節(jié)”與否。如果可以把這種趨善趨惡的可能性當作善惡的話，那么我們或許可以說第一層面是善的，第二層面是惡的，第三層面是善惡相混的。
????
????生命心的第三項功能為意。我以為意兼心之靈明、心之主宰、心之定向、心之狀態(tài)諸義，它是知覺心的另外兩個基本內(nèi)涵即知和情的主導者。
????
????在心的各項功能中，除認知心之外，其他諸項，包括覺知心、感知心、情、意，皆為生命體驗的形式，所以可以統(tǒng)稱之為“生命心”。認知心和生命心對人的生存狀態(tài)以及生命的意義是不同的。生命心是生命意義的真正承載者，而認知心不過是實現(xiàn)存在價值和生命意義的一個途徑和手段。換言之，生命體驗是人的存在的目的，而認知只是實現(xiàn)這一目的的一個工具。
????
????在生命心的四項功能即覺知、感知、情、意中，意扮演著指揮官的角色，覺知、感知和情才是生命體驗的具體執(zhí)行者。所以，覺知與感知－情感結構是生命存在的兩種基本狀態(tài)。由于覺所指向的是值世界，而感知－情感結構源于氣，亦指向氣，為生物本能，所以我稱由覺知所體現(xiàn)的生命形式為價值生命，由感知－情感結構所體現(xiàn)的生命形式為生物生命。
????
????萬物之性的不同，決定了萬物之目的和存在之意義有所不同。對各類事物而言，盡其非本質(zhì)的性為低級目標，盡其本質(zhì)的性則為高級目標。如果說高級目標決定事物的意義的話，那么有氣之物的意義在于實現(xiàn)其作為物質(zhì)的存在，有生之物的意義在于實現(xiàn)其植物生命，有知之物的意義在于實現(xiàn)其生物生命，有義之物的意義在于實現(xiàn)其價值生命。顯然，對于人來說，價值生命決定著生命的意義，是生命存在的高級形式，而生物生命本身無所謂真善美和假惡丑，不具有價值，所以是生命存在的低級形式。
????
????覺知能夠達到值世界的不同層面和高度，這就決定了價值生命本身也是存在不同層次的。覺知的最高目標是達至值世界的本原形態(tài)即處在道體無極狀態(tài)的恒值并與之相契合，從而獲得生命的最高自由、最高自在、最高快樂、最高滿足、最高安頓。我把這種狀態(tài)稱為生命顛峰狀態(tài)或顛峰體驗?？梢哉f，它體現(xiàn)了生命的根本意義和終極關懷，是人類真正的精神家園?？梢?，覺知的不斷追求，是精神不斷解放的過程。
????
????達到生命顛峰狀態(tài)的途徑大致可以分為五種。一是自心了悟的路徑，二是各種身心修行的路徑，三是道德的路徑，四是審美的路徑，五是神靈的路徑。其中，第一種路徑是生命心無所憑借、直截了當?shù)膶Φ赖膹匚蚝投床?，是最高超的體道路徑。第二、三、四種路徑雖然分別借助于修行、道德和審美，但仍然是依賴生命心自身的認識能力。第五種則主要靠外力的作用，是在依賴生命心自身的能力無法達到顛峰狀態(tài)的情況下不得不采用的路徑，是不得已的辦法。只是達到生命顛峰狀態(tài)的路徑不同，最終的目標則是一致的。好比從不同方向爬同一座山，雖然路徑不同，但最終所達到的是同一個頂點，正所謂道通為一。
?????
????
????五、人道——我們應該怎么做
?????
????
????文化就是心體的呈現(xiàn)、心體的外化、心體的產(chǎn)品。由生命心所呈現(xiàn)的文化為生命文化或文化的生命系統(tǒng)，由認知心所呈現(xiàn)的是知識文化或文化的知識系統(tǒng)。鑒于覺知體現(xiàn)了價值生命，感知體現(xiàn)了生物生命，所以由覺知所呈現(xiàn)的文化為價值性生命文化，簡稱價值文化，諸如道德、宗教、文學、藝術等等。由感知所呈現(xiàn)的文化為生物性生命文化，簡稱生物文化，諸如體育、各種娛樂活動等等。
????
????在價值生命和覺知心中，生命顛峰狀態(tài)或顛峰體驗體現(xiàn)了生命的“終極價值”，我稱之為“安”，它在文化系統(tǒng)中表現(xiàn)為信仰和行為準則，具有至高無上的地位。至于真善美三大范疇，乃是達到生命顛峰狀態(tài)各種途徑所體現(xiàn)的價值，而不是生命顛峰狀態(tài)本身所體現(xiàn)的價值。換言之，它們并不是價值的最高形式，并不是終極價值。因此，我將價值的三大范疇擴大為四大范疇：真善美安。其中，安與真善美不在同一個層面上，而是凌駕于真善美之上的終極價值。在價值系統(tǒng)，那些并非直接關涉終極關懷的價值，諸如倫理價值、社會價值、政治價值等等，我統(tǒng)統(tǒng)歸之于一般價值。
????
????各種文化系統(tǒng)對人的意義是不同的。作為有義之物，人的目的和存在意義最終在于以其所特有的覺知心去實現(xiàn)其值之性、值之心，從而創(chuàng)造價值文化、價值知識。至于感知心和生物生命，則不過是人實現(xiàn)其目的和存在意義的工具、手段和憑借而已。
????
????在儒家學說中，達到終極價值的途徑可以用“道”字來概括。道是事物的規(guī)律、原理、準則，是人當行之道，是行為準則，也就是人道。所謂道統(tǒng)，就是古往今來的圣賢探尋、繼承、弘揚人類當行之道和終極價值的傳統(tǒng)，是中國遠古人文精神和孔子以來儒家道德精神薪火相傳的系統(tǒng)，是中國文化生生不息的命脈。我以為，道與道統(tǒng)作為儒家終極價值及其傳統(tǒng)的形成，具有普遍意義。雖然各種文明的價值觀不同，但其終極價值無不最終落實于一套行為準則，也就是人當行之道。道體是無限的，是一個取之不盡、用之不竭的價值源泉。正像儒家從中發(fā)展出儒家之道并形成其道統(tǒng)一樣，世界上所有價值體系都從中得出各自之道并形成其道統(tǒng)，道家、佛教、基督教、伊斯蘭教，乃至當今盛行的自由主義等等，都各有其道及其道統(tǒng)。到目前為止，形形色色的超越概念，諸如儒家的“天”、道家的“道”、佛學的“真如”、西方的“上帝”等等，無不是各種文化系統(tǒng)站在自己的立場上從不同角度對道體的體認，最終它們無不落實于各自所持的人當行之道，來指導人們的行為。所以，我將人類達到終極價值的途徑籠統(tǒng)地稱為“道”。
????
????以上所論道體、性體、心體、人道等等構成了一個體用一如的鏈環(huán)。其中，道體為天地之大本，以下迭為體用。即道體為體，性體為用；性體為體，心體為用；心體為體，文化為用；生命為體，知識為用；價值為體，生物為用；人道為體，一般價值為用。就是說，道體、性體、心體、文化、價值、人道之間體用一如，上下融通，直如高山流水，一貫而下。
?????
????
????（原載于《人民政協(xié)報》2011年8月22日）
????
????
????作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表?
?????
????