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儒生與科技：從納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》看清初士人格物風(fēng)尚

作者：劉溪

來(lái)源：《東岳論叢》2021年第11期

摘    要：清初文人納蘭性德以詩(shī)詞著稱，而其所著《淥水亭雜識(shí)》為學(xué)界所忽視。其實(shí)，該書(shū)作為一部專研格物的筆記，不僅包含諸多傳統(tǒng)格物門(mén)類(lèi)，還涉及許多西方科技的內(nèi)容，對(duì)于研究明末清初科技發(fā)展與儒學(xué)內(nèi)在轉(zhuǎn)型等問(wèn)題均具有重要參考價(jià)值。納蘭在《雜識(shí)》中所呈現(xiàn)的格物觀一方面極為清晰地體現(xiàn)了儒學(xué)在明末清初崇實(shí)黜虛、吸納西學(xué)的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向，另一方面也展現(xiàn)了清初士人格物風(fēng)尚相較于晚明的最大區(qū)別——受篤好科技的康熙皇帝影響甚深?；蕶?quán)對(duì)知識(shí)的干涉，雖極大提高了清初儒士的格物熱情，卻也造成學(xué)術(shù)思想為皇權(quán)所裹挾。另外，透過(guò)納蘭《雜識(shí)》可見(jiàn)，清初儒士對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)有科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想等不同層面的區(qū)別，并且存在形下學(xué)層面互通互融、形上學(xué)層面大相徑庭的矛盾。儒者雖付諸不同的努力，卻最終未能解決這一存在于知識(shí)與價(jià)值信仰當(dāng)中的緊張與沖突。

關(guān)鍵詞：納蘭性德；《淥水亭雜識(shí)》；格物；西方科技；

作者簡(jiǎn)介：劉溪（1986—），女，哲學(xué)博士，山東師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系講師，研究方向：儒家哲學(xué)、科技思想史

引 言

有“滿清第一詞人”之稱的納蘭性德近些年一直是文化界、學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)人物。王國(guó)維曾對(duì)其有極高贊譽(yù)，認(rèn)為納蘭“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，“北宋以來(lái)，一人而已”【1】。因納蘭詞風(fēng)“清麗婉約、幽艷哀斷”，加之乾隆皇帝曾言《紅樓夢(mèng)》乃明珠家事，故納蘭一直被許多人視為賈寶玉的原型，其所著《飲水詞》中的滿篇愁緒也被當(dāng)作是賈寶玉式的厭惡科舉官場(chǎng)、鄙夷儒家事功的表現(xiàn)。由是，關(guān)于納蘭的研究便極少呈現(xiàn)他積極入世、渴望濟(jì)世的另一面。實(shí)際上，納蘭很早即拜徐乾學(xué)等儒學(xué)名士為師，積極學(xué)習(xí)儒家文化，十八歲開(kāi)始參與編校大型儒家經(jīng)學(xué)叢書(shū)《通志堂經(jīng)解》，收錄了先秦至元明經(jīng)解一百四十余種，為后世經(jīng)學(xué)研究提供了重要參考。由此可見(jiàn)，納蘭非但不是“初入中原，未染漢人風(fēng)氣”【1】，反而對(duì)漢文化，尤其是儒家文化著力甚深。

納蘭英年早逝后，其師友所書(shū)的誄詞中有一句稱頌頗令人矚目：“聰敏絕世，凡諸天文象緯，輿地山川，寶笈瑯函，蟲(chóng)魚(yú)草木，靡不窮蒐廣采，考核精詳”【2】。納蘭既非疇人，又非博物專家，卻對(duì)天文歷法、地理器物等如此感興趣，以至于廣泛搜集、詳盡考證，還著有一部專研格物的筆記——《淥水亭雜識(shí)》（以下稱《雜識(shí)》），似乎令人費(fèi)解。而實(shí)際上，這正是明清之際儒士崇實(shí)黜虛，追求格物風(fēng)尚的體現(xiàn)。處于這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的文人，正如顏元所言，認(rèn)為“不獨(dú)《詩(shī)》《書(shū)》、六藝，凡威儀、辭說(shuō)、兵、農(nóng)、水、火、錢(qián)、谷、工、虞，可以藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也”【3】。

納蘭在《雜識(shí)》一書(shū)中所涉及的格物范疇，不僅包含傳統(tǒng)的天文、地理、水利、醫(yī)藥、機(jī)械等諸多門(mén)類(lèi)，還涉及許多西方科技的內(nèi)容。另外，納蘭宮廷文人的身份又極能體現(xiàn)康熙朝儒士格物風(fēng)尚的另一特點(diǎn)：受篤好科技的康熙皇帝影響甚深。所以，透過(guò)《雜識(shí)》而對(duì)納蘭格物觀的探討就可以成為詮釋如下問(wèn)題的一個(gè)獨(dú)特視角：清初士人緣何普遍崇尚格物?此一時(shí)期的格物風(fēng)尚對(duì)儒學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型及隨后的科技發(fā)展產(chǎn)生了何種影響?儒士面對(duì)著西學(xué)的輸入，對(duì)西方科學(xué)的接受情況如何、與明末諸儒有何不同?

一、納蘭性德格物觀與明末清初學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向

明清之際之所以被稱為“天崩地解”的時(shí)期，更多的是暗喻一種思想、文化方面的動(dòng)蕩與變遷。儒學(xué)自身的困境加之與西學(xué)的遭逢，使得這一時(shí)期的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向有了更為復(fù)雜的呈現(xiàn)方式：一方面，王學(xué)末流積弊甚深，迫使儒學(xué)自身進(jìn)行內(nèi)部的更新與改造；另一方面，西方科學(xué)陸續(xù)傳入，其引發(fā)的沖擊又使得儒學(xué)亟需不斷地自我調(diào)適。清初士人對(duì)格物風(fēng)尚的追求，即是這一學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向的清晰寫(xiě)照。

格物風(fēng)尚的興起可追溯至程朱對(duì)“格物致知”這一儒學(xué)概念的重新詮釋。此前，張載講“德性所知，不萌于見(jiàn)聞”【4】，“物交而知”的見(jiàn)聞之知一直被排除在對(duì)性理的“德性之知”之外。而到了二程、尤其是朱熹不但強(qiáng)調(diào)了“格物”的必要性，還進(jìn)一步拓展了格物的范圍。首先，“致知”必須經(jīng)過(guò)“格物”，并且這里的物不是“懸空底物”，而是“實(shí)體之物”【5】；其次，無(wú)論是“草木禽獸”這些“至微至賤”的物【5，還是“農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工”這一類(lèi)的“小道”皆有道理【5】，故而需要“物物上窮其至理”【5】。雖然此時(shí)對(duì)外物的探究依舊附庸在對(duì)天理的體認(rèn)之下，但是畢竟使“格物”這一原本只強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)論意義的儒學(xué)概念具有了認(rèn)識(shí)論的蘊(yùn)含。隨后，伴隨著晚明實(shí)學(xué)思潮的興起，這種知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的傾向進(jìn)一步發(fā)展，從此前朱熹的“律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類(lèi)，都要理會(huì)。雖未能洞究其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方?jīng)亚⑼ㄍ浮薄?】，到顧炎武“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”【6】，這不僅僅代表一種程度的差異，還表達(dá)著一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變：對(duì)經(jīng)世實(shí)用之學(xué)的探究已不僅僅是道德修養(yǎng)的附屬品，而是有了相對(duì)獨(dú)立的地位，在特殊時(shí)期的價(jià)值甚至超越了純粹的“德性之知”。此種崇實(shí)的格物風(fēng)尚的興起，也使得西方科學(xué)得以更順暢地為傳統(tǒng)儒學(xué)所接納，由此形成了“格物窮理之學(xué)”這一囊括中西方科學(xué)的新型學(xué)術(shù)樣式，此即梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“大反動(dòng)的成功”【7】。

由于納蘭的恩師徐乾學(xué)與著名實(shí)學(xué)思想家顧炎武乃甥舅關(guān)系，故常有學(xué)者將《雜識(shí)》與顧炎武的《日知錄》進(jìn)行比較研究，認(rèn)為《雜識(shí)》的寫(xiě)作或是受到《日知錄》的啟發(fā)，故而在寫(xiě)作體例、涵蓋內(nèi)容等方面均有相似之處。實(shí)際上，在此一格物風(fēng)尚的影響下，這類(lèi)涉及天文、地理、醫(yī)藥、百工等領(lǐng)域的書(shū)籍很多，其中康熙皇帝的《幾暇格物編》、方以智的《物理小識(shí)》、劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》等，都是筆記體的格物著作，其中均廣泛涉及中國(guó)古代科技以及西方科技的內(nèi)容。

在徐光啟給崇禎皇帝的奏折中，有一則“度數(shù)旁通十事”的規(guī)劃建議，詳盡列舉了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)、對(duì)民生日用極為重要的十個(gè)領(lǐng)域：天文氣象、水利工程、音律、軍事、會(huì)計(jì)、建筑、機(jī)械、輿地測(cè)量、醫(yī)藥、鐘表制作【8】。后世學(xué)者多對(duì)徐光啟能做此列舉區(qū)分評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為“其思想傾向已具備了近代科學(xué)的一些特征”【9】。徐光啟所認(rèn)為的這些“格物窮理”的重要領(lǐng)域，在納蘭《雜識(shí)》中幾乎均有涉及【10】：

納蘭《雜識(shí)》不僅在格物門(mén)類(lèi)上體現(xiàn)著儒學(xué)在明末清初崇尚實(shí)學(xué)、會(huì)通中西的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向，書(shū)中對(duì)許多技藝、器具的推介也折射出清初儒士對(duì)“重道輕器”“道本技末”等傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀念的顛覆?！峨s識(shí)》當(dāng)中對(duì)西人龍尾車(chē)的介紹便是典型的一例：

中國(guó)用桔槔，大費(fèi)人力。西人有龍尾車(chē)，妙絕。其制用一木柱，徑六七寸，分八分，橘囊如螺旋者圍于柱外，斜置水中而轉(zhuǎn)之，水被誘，則上行而登田。又以風(fēng)車(chē)轉(zhuǎn)之，則數(shù)百畝田之水，一人足以致之，大有益于農(nóng)事。茍得百金，鳩工庀材，必相仿效，通行天下，為利無(wú)窮?！?0】

實(shí)際上，傳統(tǒng)儒道皆對(duì)此類(lèi)“技藝末務(wù)”多有批判，《莊子·天地》中提到這類(lèi)灌溉所用的機(jī)械桔槔時(shí)，曾借拒絕使用機(jī)械的老農(nóng)的感嘆表達(dá)對(duì)機(jī)巧之物的貶抑：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！?1老子也批判“民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”【12】。傳統(tǒng)儒家更是如此，一直將這些機(jī)巧、技藝定義為“奇技淫巧”，認(rèn)為儒士不應(yīng)流連于此，而應(yīng)該專心于道。因此，來(lái)華意大利傳教士熊三拔（Sabbatino de Ursis）在與徐光啟一同翻譯介紹西方水力學(xué)的著作《泰西水法》的時(shí)候，就曾十分擔(dān)心這些西方科技的內(nèi)容會(huì)被儒士用“百工藝事，非道民之本業(yè)”【13】來(lái)加以批評(píng)。

納蘭在《雜識(shí)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)所用的桔槔與西方新型灌溉機(jī)械龍尾車(chē)的比較，清晰地體現(xiàn)了追求格物風(fēng)尚的清初士人相較于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的一種重要的思想轉(zhuǎn)變：既不再執(zhí)著于“道本技末”，也不過(guò)分糾結(jié)中西之別，西方機(jī)械比中國(guó)傳統(tǒng)器具更為便利，更有利于生活、生產(chǎn)，就應(yīng)當(dāng)“通行天下”。正如王徵所言，凡是有益于“民生日用”“國(guó)家工作之所急需”，就是“最切要者”【14】。

總之，在明末清初崇實(shí)的格物風(fēng)尚影響下，“理”與“物”“道”與“技”（“器”）之間固有的價(jià)值模式被打破了?！捌麟m形下，而切世用，茲事體不細(xì)已”【15】，清初士人對(duì)自然事物、技藝器具的重視，也為這一時(shí)期的科學(xué)發(fā)展開(kāi)放了更多的可能性，明清之際也因此被譽(yù)為“中國(guó)歷史上第一次具有近代意義的科學(xué)啟蒙時(shí)期”。

二、納蘭性德格物觀與君王科技好尚的影響

格物風(fēng)尚在清初的發(fā)展雖然只是明末的賡續(xù)，其中卻有一個(gè)極為重要的變化：此風(fēng)尚最有影響力的推動(dòng)者由崇尚實(shí)學(xué)、愛(ài)好西學(xué)的儒士，變成留心格物、好尚科學(xué)的康熙皇帝。《清史稿》曾贊美康熙皇帝“幾暇格物，豁貫天人，尤為古今所未觀”【16】，這一評(píng)價(jià)其實(shí)并不失實(shí)。康熙皇帝對(duì)數(shù)學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)等諸多格物門(mén)類(lèi)都有深入研究，其在西方科學(xué)方面的造詣甚至遠(yuǎn)勝于許多格物專家。由于康熙皇帝身份的獨(dú)特性，其學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的過(guò)程又持續(xù)了數(shù)十年，可以說(shuō)對(duì)清初科技發(fā)展產(chǎn)生了諸多重要影響，其中之一便是帶動(dòng)格物風(fēng)尚的進(jìn)一步發(fā)展?？滴趸实鄞罅μ岢鲗W(xué)、廣泛搜羅科技人才、組織編纂大型科技典籍，極大促進(jìn)了康熙朝士人崇實(shí)格物的主動(dòng)性、積極性。

納蘭家族一直同皇室關(guān)系密切，世代聯(lián)姻，納蘭之父納蘭明珠即為康熙朝重臣。納蘭參加殿試，獲賜進(jìn)士后，并未出仕，而是被康熙皇帝選授為三等侍衛(wèi)，后又升至一等侍衛(wèi)?！吧现液Ｗ印⑸澈?、西山湯泉及畿輔五臺(tái)、口外盛京、烏喇，及登東岳，幸闕里，省江南，未嘗不從。”17康熙皇帝出巡多地，納蘭皆為隨扈人員，可以說(shuō)君臣二人一直有較為密切的接觸?？滴趸实鄄粌H經(jīng)常賜予納蘭“金牌、彩緞、上尊、御饌、袍帽、鞍馬、弧矢、字帖、佩刀、香扇”【17】之類(lèi)，還曾為其親筆題詩(shī)。納蘭對(duì)康熙皇帝的文德武功也十分欽佩，曾作詩(shī)文稱頌：“武功誕著，文德丕彰”“勛高乎千古，道冠乎百王”【18】。

“癸丑病起，披經(jīng)讀史，偶有管見(jiàn)，書(shū)之別簡(jiǎn)?；蛄寂笊W臨，傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾三四年，遂成卷?！薄?8】由《雜識(shí)》序言可知，納蘭寫(xiě)作該書(shū)始于康熙十二年（1673），此時(shí)正值“楊光先歷獄案”結(jié)束不久，這場(chǎng)由中西歷法之爭(zhēng)所引發(fā)的沖突無(wú)論是在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，還是在中西文化交流史上，都產(chǎn)生了重要影響。面對(duì)著利瑪竇（Matteo Ricci）、湯若望（Johann Adam Schall von Bell）等西方傳教士日益擴(kuò)大的影響，儒士楊光先一邊呼喊著“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人”【19】的口號(hào)，一邊寫(xiě)成《摘謬十論》《辟邪論》《正國(guó)體呈》《請(qǐng)誅邪教狀》等文章，控訴西洋傳教士歷書(shū)編寫(xiě)錯(cuò)誤、教義悖理反道等問(wèn)題。最終造成湯若望被判死刑，南懷仁（Ferdinand Verbiest）等被判充軍，欽天監(jiān)李祖白等五名中國(guó)官員被處死的慘烈結(jié)局。然而，楊光先替代湯若望成為欽天監(jiān)監(jiān)正以后，歷法的推算運(yùn)用卻屢屢出現(xiàn)問(wèn)題?；谔煳臍v法在政權(quán)穩(wěn)固、國(guó)家統(tǒng)治中的重要地位，親政后的康熙皇帝決定重審此案，在觀象臺(tái)組織了多場(chǎng)公開(kāi)測(cè)驗(yàn)。在中西歷法的全面較量過(guò)程中，南懷仁依據(jù)西洋歷法的推測(cè)一直準(zhǔn)確無(wú)誤，而楊光先、吳明烜等人的推算卻差謬頻出。最終，康熙皇帝果決翻案，將楊光先等人革職，任命南懷仁為欽天監(jiān)監(jiān)副，并恢復(fù)了湯若望“通微教師”的稱號(hào)。特別值得一提的是，在中西歷法公開(kāi)測(cè)驗(yàn)的過(guò)程中，負(fù)責(zé)驗(yàn)判的大臣之一正是納蘭明珠。此后，由于康熙皇帝對(duì)西方傳教士的重視，納蘭明珠也一直同傳教士保持著非常密切的關(guān)系。為康熙皇帝講授西方科學(xué)的傳教士白晉（Joachim Bouvet）在給法王路易十四的奏折中曾特地提及納蘭明珠：“他出于對(duì)天主教的滿腔熱忱，只要是能辦到的事情，不論什么事都給天主教以協(xié)助，并支持傳教士的布教計(jì)劃?！薄?0】可以說(shuō)，有康熙皇帝與家庭環(huán)境的雙重影響，納蘭對(duì)西方科技持認(rèn)同態(tài)度絲毫不足為奇。

“楊光先歷獄案”結(jié)束后，由于康熙皇帝的支持，再無(wú)人敢公開(kāi)詆毀西方科學(xué)，西人、西學(xué)的地位大大提升?？滴醯鄞罅Χ卮俣Y部選拔、培養(yǎng)天文歷法方面的人才，還諭令欽天監(jiān)的官員必須認(rèn)真學(xué)習(xí)西洋新法，務(wù)必達(dá)到精熟掌握的程度，“向者新法舊法，是非爭(zhēng)論，今既深知新法為是，爾衙門(mén)習(xí)學(xué)天文歷法滿洲官員，務(wù)令加意精勤。此后習(xí)熟之人，方準(zhǔn)升用，其未經(jīng)學(xué)習(xí)者，不準(zhǔn)升用。”【21】納蘭在《雜識(shí)》當(dāng)中對(duì)西方天文歷法的認(rèn)識(shí)，與康熙皇帝“深知新法為是”的態(tài)度非常一致，他認(rèn)為“西人歷法，實(shí)出郭守敬之上，中國(guó)曾未有也”【18】。而西洋歷法之所以能勝于中法，納蘭也提到了兩個(gè)方面的優(yōu)長(zhǎng)之處：其一為測(cè)量方法，其二是觀測(cè)工具。例如，他列舉西方測(cè)木、水、金等五星之法，認(rèn)為該法可很好地避免清濛氣對(duì)測(cè)量的干擾，“誠(chéng)良法也”【18】。他還介紹了西方的天文觀測(cè)工具——望遠(yuǎn)鏡?！爸袊?guó)天官家俱言天河是積氣，天主教人于萬(wàn)歷年間至，始言氣無(wú)千古不動(dòng)者，以望遠(yuǎn)鏡窺之，皆小星也，歷歷分明”【18】。中國(guó)古代的天文學(xué)家一直都認(rèn)為銀河是由云霧之氣積聚而成，但是通過(guò)望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)，會(huì)發(fā)現(xiàn)銀河是由密集的小星組成，由是糾正了傳統(tǒng)的錯(cuò)誤看法。

徐乾學(xué)曾提到納蘭“間以意制器，多巧倕所不能”【22】。的確，從納蘭在《雜識(shí)》中介紹的自行車(chē)、風(fēng)車(chē)等可以看出其對(duì)器械、尤其是西洋器械極為感興趣。而這也同康熙皇帝在此一時(shí)期的興趣點(diǎn)極為吻合。納蘭寫(xiě)作《雜識(shí)》的那幾年，即康熙十二年（1673）至康熙十五、六年，康熙皇帝與西方傳教士的互動(dòng)愈加密切，并開(kāi)始正式同南懷仁學(xué)習(xí)西方科學(xué)。這一時(shí)期，康熙皇帝格物的重點(diǎn)主要在于西方的儀器、工具。他命南懷仁制作了種類(lèi)繁多的器械，分別有：黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、天體儀等天文儀器；用于民生運(yùn)輸、灌溉的滑輪組、絞盤(pán)車(chē)、水平儀等機(jī)械；為平定三藩叛亂而設(shè)計(jì)制造的西洋火炮等武器。其實(shí)，在明末西方傳教士初入中土之時(shí)，就為了籠絡(luò)官員士大夫而傳入了大量的儀器、工具。到了清初，由于統(tǒng)治者對(duì)西方科學(xué)的喜好，士大夫們就有更多的機(jī)會(huì)接觸到西方的器械，例如康熙皇帝十分喜愛(ài)的自鳴鐘，就深受士大夫歡迎。納蘭曾寫(xiě)作長(zhǎng)篇《自鳴鐘賦》，贊嘆西方技藝之“巧”：“……余為轉(zhuǎn)輾思維，末由悟其蘊(yùn)；低徊俯仰，惟有嘆其神……”【23】。這篇文章常被后人認(rèn)為是應(yīng)和康熙皇帝的《詠?zhàn)曾Q鐘》：“法自西洋始，巧心授受知。輪行隨刻轉(zhuǎn)，表指按分移。絳幘休催曉，金鐘預(yù)報(bào)時(shí)。清晨勤政務(wù)，數(shù)問(wèn)奏章遲?！薄?4】不唯如此，納蘭的胞弟納蘭揆敘、十七阿哥允禮都寫(xiě)作過(guò)應(yīng)制詩(shī)《詠?zhàn)曾Q鐘》。南懷仁在提到中士對(duì)自鳴鐘的興趣時(shí)，也說(shuō)：“所有的中國(guó)人，特別是他們的皇帝和達(dá)官顯貴們，總是對(duì)機(jī)件復(fù)雜的鐘表顯示出極大的偏愛(ài)。因此我們的神父?jìng)円部偸撬褜み@樣的鐘表，并調(diào)試完好?！薄?5】由此可見(jiàn)，對(duì)西方器械的喜好已經(jīng)成為一種代表社會(huì)地位的潮流，這也在一定意義上促進(jìn)了儒士對(duì)西方科學(xué)的接受。

因納蘭去世時(shí)年僅三十歲，《雜識(shí)》又寫(xiě)作于康熙皇帝學(xué)西學(xué)、用西學(xué)的早期階段，故其中所反映出的格物觀，尤其是納蘭對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)與康熙皇帝深入掌握西學(xué)之后的觀點(diǎn)有一些不同之處。其中最為明顯的是他的觀點(diǎn)未曾體現(xiàn)康熙皇帝在1703年【26】之后開(kāi)始大力倡導(dǎo)的“西學(xué)中源”說(shuō)。納蘭在談到中國(guó)傳統(tǒng)歷法時(shí)，認(rèn)為“后世言歷者，必宗元史，以歷書(shū)為郭守敬所作，高出古人故也”【23】；而在提及西洋歷法時(shí)，贊嘆“西人歷法，實(shí)出郭守敬之上，中國(guó)曾未有也”【23】，這是對(duì)西方天文歷法的徹底信服。康熙皇帝雖然前期十分肯定西方歷法，但其在倡導(dǎo)“西學(xué)中源”說(shuō)之后，就開(kāi)始常常提及西方歷法的謬誤，認(rèn)為“西法大端不誤，但分刻度數(shù)之間，積久不能無(wú)差”【27】。并且，康熙皇帝還強(qiáng)調(diào)西方歷法的源頭是在中國(guó)，“歷原出自中國(guó)，傳及于極西，西人守之不失，測(cè)量不已，歲歲增修，所以得其差分之疏密，非有他術(shù)也”【24】。面對(duì)西方傳教士，康熙皇帝也不再如之前一般信任，“禮儀之爭(zhēng)”等問(wèn)題逐漸發(fā)生后，他對(duì)西方傳教士也開(kāi)始有提防之心：“現(xiàn)在西洋人所言，前后不相符，爾等理當(dāng)防備”【28】。在康熙皇帝對(duì)西人、西學(xué)、西教的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變之后，康熙朝儒士李光地、梅文鼎等人旋即跟隨其格物好尚，大力論證“西學(xué)中源”說(shuō)，如“新歷以地為圓體，南北東西隨處轉(zhuǎn)移，……其說(shuō)與《周髀》合”【29】，“西洋歷所言寒、暖五帶之說(shuō)，與《周髀》七衡吻合，豈非舊有其法歟”【30】。

在此或可作一假設(shè)，若納蘭并非英年早逝，他的格物觀、尤其是對(duì)西方科學(xué)的態(tài)度，很難不受一直塑造自身“知識(shí)權(quán)威”形象的康熙皇帝的影響，他因此也將會(huì)像康熙朝其他儒士一樣，喪失學(xué)術(shù)思考的獨(dú)立性。所以，這即是清初士人格物風(fēng)尚相較于明末的最大不同之處：一方面，康熙皇帝對(duì)格物的熱忱，極大地推動(dòng)了康熙朝士人格物的熱潮，不但促進(jìn)了清初科技的發(fā)展，也加速了儒學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型；另一方面，康熙皇帝在知識(shí)、文化領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度，又使得本朝士人的學(xué)術(shù)思想難逃為皇權(quán)裹挾的命運(yùn)，從而喪失了良性的發(fā)展前景，這最終將是對(duì)儒家道統(tǒng)的侵害。

三、從納蘭性德格物觀看清初士人對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)

第一，對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)有科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想等不同層面的區(qū)別

在明末清初崇實(shí)致用的格物風(fēng)尚影響下，加之統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，清初士人對(duì)西方科學(xué)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，也可以說(shuō)西方科學(xué)對(duì)此一時(shí)期的儒士產(chǎn)生了較為普遍的影響。然而，將他們對(duì)西方科學(xué)認(rèn)知的程度作細(xì)致區(qū)分，又會(huì)發(fā)現(xiàn)他們處于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想等不同的理解層面。

一般士人接觸和接受的多是西方科學(xué)的知識(shí)層面、技藝層面。例如，他們會(huì)被地圓說(shuō)等一些新的知識(shí)觀點(diǎn)所吸引，也會(huì)對(duì)望遠(yuǎn)鏡、地球儀、鐘表、自行車(chē)等精巧的器械感興趣，但是基本未能深入到方法和思想的層面去理解西方科學(xué)。納蘭在《雜識(shí)》當(dāng)中對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)即屬于這個(gè)層面，他提到一些西方天文歷法的知識(shí)，也談及黃液、白液等西方醫(yī)學(xué)的知識(shí)，還介紹了自行車(chē)、風(fēng)車(chē)、龍尾車(chē)等西方器械，但是都缺乏更進(jìn)一步的探究。

第二個(gè)層面是對(duì)西方科學(xué)方法的認(rèn)知。納蘭在《雜識(shí)》中雖也涉及到西方科學(xué)方法，如測(cè)五星良法，但是僅限于介紹，并未真正的運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。相較之下，康熙皇帝對(duì)實(shí)證、實(shí)測(cè)、實(shí)驗(yàn)等西方科學(xué)方法的運(yùn)用就很值得一提。從“楊光先歷獄案”中，康熙皇帝首次體會(huì)到了測(cè)驗(yàn)的重要性，遂在以后數(shù)年學(xué)西學(xué)、用西學(xué)的過(guò)程當(dāng)中經(jīng)常使用這一系列方法，如親自用天文儀器進(jìn)行日影觀測(cè)實(shí)驗(yàn)、用幾何方法測(cè)量山高與河寬，在外出巡行的時(shí)候安排傳教士用科學(xué)儀器探測(cè)大氣和土地的情況等。另外，納蘭在《雜識(shí)》當(dāng)中提到明末傳教士金尼閣所編寫(xiě)的用羅馬拼音標(biāo)注漢字的《西儒耳目資》一書(shū)時(shí)，只簡(jiǎn)單介紹此書(shū)：“西人之字，因人之語(yǔ)聲而作之，其書(shū)名曰《耳目資》，唯諧聲一門(mén)，非六書(shū)也”【31】，而并未思考此種注音方法有何種價(jià)值。然而，方以智、方中履父子在談到該法的時(shí)候，都將其同中國(guó)傳統(tǒng)音韻學(xué)注音方法進(jìn)行了細(xì)致對(duì)比。方以智在《通雅》中認(rèn)為西方的拼音標(biāo)注法彌補(bǔ)了中國(guó)文字假借、通用的繁瑣紛亂，“若事屬一字，字各一義，如遠(yuǎn)西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎”【32】；方中履也在《古今釋疑》中認(rèn)為《耳目資》中介紹的方法較之中國(guó)傳統(tǒng)注音方法更為便利，可以作為中法的借鑒，“泰西入中國(guó)，立字父母，即以父母為切響，而翻字無(wú)漏，何其便乎”【33】，真正點(diǎn)明了其價(jià)值所在。

對(duì)西方科學(xué)認(rèn)知的一個(gè)更深入的層面是對(duì)西方科學(xué)思想、精神、觀念等方面的深入理解。例如，李之藻對(duì)西方科學(xué)嚴(yán)密的邏輯思想極為推崇，認(rèn)為可借之補(bǔ)中法之不足，“緣彼中先圣、后圣所論天地萬(wàn)物之理，探源窮委，步步推明，由有形入無(wú)形，由因性達(dá)超性，大抵有惑必開(kāi)，無(wú)微不破”【34】。徐光啟對(duì)《幾何原本》一書(shū)極為推崇，認(rèn)為“幾何之學(xué)，深有益于致知”【35】，并指出這種科學(xué)方法與《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》等中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)相比最重要的優(yōu)長(zhǎng)之處在于“貴其義也”【35】，深入了解這種科學(xué)思想，可以糾正中學(xué)的諸多錯(cuò)誤，清楚“向所揣摩造作，而自詭為工巧者皆非也”“吾所已知不若吾所未知之多”“向所想像之理，多浮虛而不可挼”【35】，從而對(duì)儒學(xué)起到補(bǔ)偏救弊的作用。

第二，對(duì)待西方科學(xué)普遍存在科學(xué)知識(shí)與價(jià)值信仰的沖突

西人的格物窮理之學(xué)有一種清晰的“形下—形上”認(rèn)識(shí)論模式：格物→窮理→知天主，即通過(guò)對(duì)自然知識(shí)的探求，來(lái)獲得自然事物之理，最終表達(dá)對(duì)天主榮光的贊美。中國(guó)傳統(tǒng)格物窮理觀也有一個(gè)完整的“形下-形上”模式：格物→窮理→知天理，只不過(guò)其最終指向的是萬(wàn)事萬(wàn)物“所當(dāng)然者”的“天理”，即通過(guò)對(duì)“當(dāng)然之象”的探究，來(lái)求得“所以然之故”，最終體認(rèn)“不得不然之理”【36】。由此可見(jiàn)，二者在形下學(xué)層面可以互通互融，但在形上學(xué)層面卻大相徑庭。

“來(lái)于中西雙方的科學(xué)知識(shí)得以會(huì)通，但自然觀與本體論觀念未能會(huì)通，造成科學(xué)知識(shí)與自然觀和本體論的一定程度的脫節(jié)。”【37】這一矛盾普遍體現(xiàn)于清初士人的格物著作當(dāng)中，如納蘭在《雜識(shí)》中一方面認(rèn)為“西人歷法，實(shí)出郭守敬之上，中國(guó)曾未有也”【38】，另一方面又認(rèn)為“西人長(zhǎng)于象數(shù)而短于義理”【38】，并且“尊其天主為至極而謗佛，又全不知佛道”【38】。這里其實(shí)涉及到三個(gè)層面的問(wèn)題：歷數(shù)、歷理、中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道的天道觀，這也是前文談及的中西歷法之爭(zhēng)的矛盾關(guān)鍵點(diǎn)。在清初歷法之爭(zhēng)當(dāng)中，楊光先、吳明烜等儒士對(duì)自己不精于歷法測(cè)算的解釋是“儒家但知?dú)v之理，而不知?dú)v之?dāng)?shù)；歷家但知?dú)v之?dāng)?shù)，而不知?dú)v之理”【39】，由此可見(jiàn)，在普通儒士心中，懂歷理、清晰儒家天道觀是最重要的，而歷數(shù)屬于技藝層面，并非為必須要掌握的內(nèi)容。即便是歷數(shù)的精確與否已經(jīng)極大的影響了對(duì)歷理的詮釋，清初士人的選擇依然是“節(jié)取其技能，禁傳其學(xué)術(shù)”，也就是將西人的質(zhì)測(cè)之學(xué)置于中土通幾之學(xué)下，一方面彌補(bǔ)“遠(yuǎn)西學(xué)人，詳于質(zhì)測(cè)，而拙于言通幾”【40】的弱點(diǎn)，另一方面又可維護(hù)儒家道統(tǒng)不受侵犯。一直試圖實(shí)現(xiàn)“君師合一”，以儒家道統(tǒng)代言人身份自居的康熙皇帝之所以在其晚年大力提倡“西學(xué)中源”說(shuō)，其用意之一也是解決這一存在于知識(shí)與價(jià)值當(dāng)中的矛盾。

當(dāng)然，不得不說(shuō)，明末清初儒士解決這一矛盾所采取的方法，也并非簡(jiǎn)單的“嫁接”，如徐光啟、王錫闡、薛鳳祚等人“镕彼方之材質(zhì)，入大統(tǒng)之型?！薄?1】的中西學(xué)會(huì)通模式，也極為有效地吸收了西方科學(xué)的知識(shí)、方法、觀念，用以改造中學(xué)?？梢哉f(shuō)，“西方近代科學(xué)中所蘊(yùn)含的實(shí)證精神及工具理性等對(duì)占主導(dǎo)地位的儒家價(jià)值體系形成了內(nèi)在的沖擊”【42】，只是這種沖擊最終沒(méi)有形成氣候，直到清末“中體西用”說(shuō)興起時(shí)依然能夠體現(xiàn)出這種知識(shí)和價(jià)值的緊張與沖突。

注釋
 
1 王國(guó)維：《人間詞話》，南寧：廣西人民出版社，2017年版，第22頁(yè)，第22頁(yè)。
 
2 納蘭性德：《通志堂集》，上海：上海古籍出版社，1979年版，第803頁(yè)。
 
3 顏元：《顏元集》（上），北京：中華書(shū)局，1987年版，第190頁(yè)。
 
4 張載：《張載集》，北京：中華書(shū)局，1978年版，第24頁(yè)。
 
5 黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，1986年版，第288頁(yè)，第295頁(yè)，第1200頁(yè)，第291頁(yè)，第2831頁(yè)。
 
6 顧炎武：《顧亭林詩(shī)文集》，北京：中華書(shū)局，1983年版，第91頁(yè)。
 
7 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，北京：中國(guó)華僑出版社，2008年版，第5頁(yè)。
 
8 徐光啟：《徐光啟集》，北京：中華書(shū)局，2014年版，第332-338頁(yè)。
 
9 汪建平，聞人軍：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史綱》（修訂版），武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年版，第427頁(yè)。
 
10 納蘭性德：《通志堂集》，上海：上海古籍出版社，1979年版，第583-735頁(yè)，第689頁(yè)。
 
11 王先謙：《莊子集解》，上海：上海書(shū)店出版社，1986年版，第75頁(yè)。
 
12 王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，北京：中華書(shū)局，2008年版，第149頁(yè)。
 
13 徐光啟著，李天綱點(diǎn)校：《測(cè)量法義（外九種）》，上海：上海古籍出版社，2011年版，第294頁(yè)。
 
14 王徵著，林樂(lè)昌編校：《王徵全集》，西安：三秦出版社，2011年版，第192頁(yè)。
 
15 徐光啟：《徐光啟集》，北京：中華書(shū)局，2014年版，第67頁(yè)。
 
16 趙爾巽等：《清史稿》（卷八），長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995年版，第201頁(yè)。
 
17 徐乾學(xué)：《憺園文集》，《清代詩(shī)文集匯編》（一二四），上海：上海古籍出版社，2010年版，第602頁(yè)，第602頁(yè)。
 
18 納蘭性德：《通志堂集》，上海：上海古籍出版社，1979年版，第18頁(yè)，第583頁(yè)，第620頁(yè)，第619-620頁(yè)，第618-619頁(yè)。
 
19 楊光先等：《不得已（附二種）》，合肥：黃山書(shū)社，2000年版，第79頁(yè)。
 
20 [法]白晉：《康熙皇帝》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981年版，第58頁(yè)。
 
21 《圣祖仁皇帝實(shí)錄》（一）（卷六十二），北京：中華書(shū)局，1985年版，第804頁(yè)。
 
22 徐乾學(xué)：《憺園文集》，《清代詩(shī)文集匯編》（一二四），上海：上海古籍出版社，2010年版，第603頁(yè)。
 
23 納蘭性德：《通志堂集》，上海：上海古籍出版社，1979年版，第26-30頁(yè)，第621頁(yè)，第620頁(yè)。
 
24 愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《康熙帝御制文集》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1966年版，第2428頁(yè)，第1624頁(yè)。
 
25 南懷仁著，高華士英譯，余三樂(lè)中譯，林俊雄審校：《南懷仁的〈歐洲天文學(xué)〉》，鄭州：大象出版社，2016年版，第229頁(yè)。
 
26 康熙皇帝最早提出“西學(xué)中源”說(shuō)是在其所著《御制三角形推算法論》一文中，對(duì)于該文的寫(xiě)作時(shí)間，學(xué)界多認(rèn)為是康熙四十三年（1704年），經(jīng)韓琦考證，該文完成于康熙四十二年（1703年），本文采用此說(shuō)法。參見(jiàn)：韓琦：《康熙帝之治術(shù)與“西學(xué)中源”說(shuō)新論——〈御制三角形推算法論〉的成書(shū)及其背景》，《自然科學(xué)史研究》，2016年第1期。
 
27 趙爾巽等：《清史稿》（卷八），長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995年版，第1101頁(yè)。
 
28 中國(guó)第一歷史檔案館編：《康熙朝滿文朱批奏折全譯》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年版，第741頁(yè)。
 
29 李光地著，陳祖武點(diǎn)校：《榕村全書(shū)》（第八冊(cè)），福州：福建人民出版社，2013年版，第498頁(yè)。
 
30 梅文鼎：《歷學(xué)疑問(wèn)補(bǔ)》，北京：中華書(shū)局，1985年版，第1頁(yè)。
 
31 納蘭性德：《通志堂集》，上海：上海古籍出版社，1979年版，第620-621頁(yè)。
 
32 方以智：《通雅》（卷一），清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第25頁(yè)。
 
33 方中履：《古今釋疑》（卷十七），清康熙十八年楊霖刻本，第16頁(yè)。
 
34 徐宗澤：《明清間耶穌會(huì)士譯著提要》，上海：上海書(shū)店出版社，2010年版，第148頁(yè)。
 
35 徐光啟：《徐光啟集》，北京：中華書(shū)局，2014年版，第77頁(yè)，第82頁(yè)，第77-78頁(yè)。
 
36 熊明遇著，徐光臺(tái)校釋：《函宇通校釋：格致草（附則草）》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2014年版，第13頁(yè)。
 
37 尚智叢：《明末清初（1582-1687）的格物窮理之學(xué)——中國(guó)科學(xué)發(fā)展的前近代形態(tài)》，成都：四川教育出版社，2003年版，第247頁(yè)。
 
38 納蘭性德：《通志堂集》，上海：上海古籍出版社，1979年版，第620頁(yè)，第621頁(yè)，第621頁(yè)。
 
39 楊光先等：《不得已（附二種）》，合肥：黃山書(shū)社，2000年版，第82頁(yè)。
 
40 方以智：《物理小識(shí)》（上），北京：商務(wù)印書(shū)館，1937年版，第1頁(yè)。
 
41 徐光啟：《徐光啟集》，北京：中華書(shū)局，2014年版，第374-375頁(yè)。
 
42 楊國(guó)榮：《明清之際儒家價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換》，《哲學(xué)研究》，1993年第6期。