楊逸 著《宋代四禮研究》出版暨序言及后記
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書(shū)旨在探討一種處于經(jīng)學(xué)與史學(xué)之間的禮學(xué)知識(shí)形態(tài)。所謂“四禮學(xué)”是從禮經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中分化出來(lái)的，與“三禮”之學(xué)、“五禮”之學(xué)相區(qū)別的，以冠、婚、喪、祭為主要內(nèi)容，以私撰禮書(shū)為文獻(xiàn)形式，試圖總括個(gè)體生命全程、儒化日常生活的禮學(xué)系統(tǒng)。宋代是四禮學(xué)體系的形成時(shí)期，本書(shū)考證了約60種宋代四禮文獻(xiàn)，對(duì)四禮儀式的相關(guān)問(wèn)題做了專題性的剖析，勾勒了宋代四禮學(xué)理論傳播、實(shí)踐的歷史畫(huà)面，為構(gòu)筑“中華傳統(tǒng)四禮學(xué)”體系奠定了基礎(chǔ)。
【作者簡(jiǎn)介】
楊逸，男，1988年出生，安徽懷遠(yuǎn)人，歷史學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系博士后，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)思想史、宋代四禮。
【目錄】
序
緒論
一、學(xué)術(shù)史述評(píng)
二、研究思路、方法及框架
禮書(shū)編
第一章 四禮著錄與禮學(xué)轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 漢唐“五禮”之學(xué)的形成
一、漢唐《周禮》經(jīng)禮地位之確立
二、政治領(lǐng)域的“五禮”實(shí)踐
三、“儀注類”與“禮類”的分流
第二節(jié) 宋明“四禮”之學(xué)的成立
一、私撰禮書(shū)的“四禮”化歷程
二、兩宋《儀禮》經(jīng)禮地位之回歸
三、“儀注類”向“禮類”的回歸
本章小結(jié)
第二章 宋代四禮著述考論
第一節(jié) 北宋四禮著述
第二節(jié) 南宋四禮著述
本章小結(jié)
禮文編
第三章 冠禮：重塑儒家的成人教育理想
第一節(jié) 十五而冠：從蒙學(xué)教育到成人之教
第二節(jié) 冠而字之：字說(shuō)、字辭的教育功能
一、宋代字說(shuō)的基本類型
二、兩宋字說(shuō)的歷史變遷
三、字說(shuō)在冠禮中的應(yīng)用
第三節(jié) 思稱其服：重構(gòu)儒家日常衣冠體系
一、《士冠禮》冠服三加之義
二、宋代衣冠情狀及儒者之回應(yīng)
三、用時(shí)之服：司馬光《書(shū)儀》的初步嘗試
四、尊卑有等：《政和五禮新儀》的冠服等級(jí)
五、走向日常：朱熹《家禮》的衣冠體系
第四節(jié) 寓教無(wú)形：空間倫理與參禮之人
一、確立家院的禮儀坐標(biāo)
二、以內(nèi)外之分彰顯男女之別
三、東房與兩階的宗法意義
四、行禮、受禮與觀禮
本章小結(jié)
第四章 婚禮：營(yíng)建內(nèi)外和理的家庭秩序
第一節(jié) 《士昏禮》的禮文、禮義
第二節(jié) 宋儒對(duì)婚禮的反思與立制
一、從“以禮論俗”到“因禮廢俗”
二、從“以俗合禮”到“以禮化俗”
第三節(jié) 朱熹《昏禮》的遺留問(wèn)題
第四節(jié) 從婚禮儀式走向家庭生活
一、治國(guó)在齊家：歷史主義的家哲學(xué)
二、齊家在修身：樹(shù)立家庭倫理原則
三、治家莫如禮：細(xì)化家庭倫理規(guī)則
本章小結(jié)
第五章 喪禮：提供儒家式的死亡關(guān)懷
第一節(jié) 五服之倫：親屬服敘與喪服制度
一、宋代官方五服制度
二、禮書(shū)中的五服制度
三、作為國(guó)家典章的五服圖
第二節(jié) 鬼神之理：?jiǎn)识Y對(duì)亡魂的安頓
一、佛教輪回說(shuō)及其影響
二、朱熹鬼神觀對(duì)佛教的批判
三、朱熹《喪禮》的禮文與理?yè)?jù)
第三節(jié) 厚親之道：?jiǎn)识Y對(duì)遺體的安置
一、從“厚葬”到“厚親”
二、重建襲、斂之禮
三、改造棺、墓之制
本章小結(jié)
第六章 祭禮：建構(gòu)世俗家族的神圣性(上)
第一節(jié) 家祭禮中的神圣之物(一)
一、懸影習(xí)俗的淵源與觀念
二、畫(huà)師傳神技法的成熟應(yīng)用
三、喪、祭禮俗實(shí)踐中的影
第二節(jié) 家祭禮中的神圣之物(二)
一、從“無(wú)主”到“有主”
二、士大夫?yàn)樽约摇白髦鳌?br>三、嵌套結(jié)構(gòu)與神圣性建構(gòu)
四、祭禮實(shí)踐中的主、影并用
第三節(jié) 宋代家祭禮文的重構(gòu)
一、文本類型及其演變
二、祭祀時(shí)間的厘定
三、祭器、祭服與祭饌
第四節(jié) 程朱祭禮的構(gòu)想與展演
一、祖先想象與大綱搭建
二、綱舉目張與禮文填充
三、《家禮·祭禮》的遺留問(wèn)題
第七章 祭禮：建構(gòu)世俗家族的神圣性(下)
第一節(jié) 墓祭禮中的神圣空間
一、兆域圖源流與文獻(xiàn)類型
二、五音昭穆葬圖及其問(wèn)題
三、宋儒禮圖的繪制與實(shí)踐
四、《族葬圖說(shuō)》與兆域“祠堂化”
第二節(jié) 墓祭之爭(zhēng)與禮文建構(gòu)
一、宋代的墓祭習(xí)俗與信仰世界
二、墓祭與家祭內(nèi)在矛盾的揭示
三、朱熹的觀點(diǎn)與張拭的轉(zhuǎn)變
四、宋代禮書(shū)中的墓祭儀式
五、墓祭禮中的情、禮／理之辨
本章小結(jié)
禮行編
第八章 “朱子授禮”的歷史考察
第一節(jié) “朱子授禮弟子”考
第二節(jié) 朱熹授禮活動(dòng)剖析
一、數(shù)據(jù)采集、方法與算法
二、授禮弟子群體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)
三、授禮時(shí)間與群體凝聚過(guò)程
四、離散空間與禮學(xué)知識(shí)擴(kuò)散
本章小結(jié)
第九章 13世紀(jì)四禮學(xué)的爭(zhēng)論與裂變
第一節(jié) 朱熹授禮弟子群體的分化(1200—1220)
一、以黃榦為中心的學(xué)者群
二、以陳淳為代表的學(xué)者群
第二節(jié) 《家禮》經(jīng)典化與傳注紛爭(zhēng)(1221—1250)
一、楊復(fù)《家禮附注》
二、周復(fù)《家禮附錄》
第三節(jié) 學(xué)派建構(gòu)與兩派禮學(xué)的分流(1251—1300)
一、禮儀復(fù)古與學(xué)派建構(gòu)
二、“雙軌制”的《家禮》改本
本章小結(jié)
第十章 《家禮》傳播、實(shí)踐的個(gè)案分析
第一節(jié) 士人群體的形成與學(xué)風(fēng)嬗變
一、浦江士人社群的分析
二、地方文脈的傳承與轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 麟溪鄭氏、龍溪張氏比較研究
一、動(dòng)必循禮：麟溪鄭氏的家禮實(shí)踐
二、何必如儀：龍溪張氏的儀式表演
本章小結(jié)
第十一章 宋代四禮學(xué)中的儒佛關(guān)系
第一節(jié) 宋儒視域下的佛教禮俗
第二節(jié) 宋元叢林清規(guī)的儒家化
一、從“隨機(jī)設(shè)教”到“禮者從宜”
二、從掛真禮真到位牌供養(yǎng)
三、孝服制度的創(chuàng)立與完善
本章小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
宋人觀察唐代世家大族時(shí)，認(rèn)為家有禮法既是這一時(shí)代世家門望的標(biāo)志，亦是大族累世不敗的重要?dú)w因。此類論旨在張方平、歐陽(yáng)修、徐度、李廌、胡寅等人的著述中具體可見(jiàn)、班班可考。而與世家大族“各著家禮”、“專以門望自高”、“以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”等社會(huì)現(xiàn)象相為呼應(yīng)的是，一些士大夫從各自的目標(biāo)出發(fā)，開(kāi)始統(tǒng)合整理家禮、家法文本，比如，唐代的盧弘宣“患士庶人家祭無(wú)定儀，乃合十二家法，損益其當(dāng)，次以為書(shū)”（《新唐書(shū)》卷197《盧弘宣傳》），宋代的韓琦“采前說(shuō)之可行，酌今俗之難廢者”，編為韓氏家祭式十三篇（《安陽(yáng)集》卷22《韓氏參和古今家祭式序》）。此后，參考各家禮文，裁訂增損，舉綱張目，以定冠、婚、喪、祭之法漸次成為宋代與宋代以后士人制禮、注禮時(shí)普遍采用的書(shū)寫模式。
楊逸《宋代四禮研究》即從這個(gè)角度切入。他先在禮學(xué)的歷史中去確立“四禮之學(xué)”這一新門類，以漢唐五禮之學(xué)的形成、宋明四禮之學(xué)的轉(zhuǎn)向這兩個(gè)緯度來(lái)結(jié)構(gòu)歷史的時(shí)間與禮學(xué)的變遷。隨后，他通過(guò)爬梳文獻(xiàn)，考訂宋代以冠、婚、喪、祭四禮為敘事框架的著述，厘清這些文獻(xiàn)的作者、成書(shū)時(shí)間、卷數(shù)、體例、佚文等基本信息，同時(shí)，亦關(guān)注宋人及后代書(shū)目中的相關(guān)評(píng)價(jià)與輯考。不過(guò)，文獻(xiàn)實(shí)證顯然并非是楊逸唯一著意的研究進(jìn)路，當(dāng)他開(kāi)始分述冠禮、婚禮、喪禮、祭禮之時(shí)，他對(duì)四禮的具體考索并不耽于不同文本的比對(duì)，而是去關(guān)注士人制訂四禮背后的價(jià)值關(guān)懷，從而在分述中提煉出一條一以貫之的綱線。很明顯，楊逸雖對(duì)冠、婚、喪、祭分設(shè)不同的討論議題，但這四個(gè)議題或隱或現(xiàn)均有著一個(gè)關(guān)聯(lián)的詞匯：秩序。
在冠禮中，楊逸探討了禮儀進(jìn)程中轉(zhuǎn)換冠帽衣服所寄寓的禮意，提醒人們注意禮服與常服的邊界，并通過(guò)“?！迸c“非常”這一組對(duì)立概念，用以闡明士大夫規(guī)范家庭生活秩序的構(gòu)想。在婚禮中，他從宋儒對(duì)時(shí)俗時(shí)禮的批判入手，區(qū)分出“以禮論俗”、“因禮廢俗”、“以俗合禮”、“以禮化俗”等言說(shuō)路徑，從婚禮儀式的空間方位來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)與外的倫理秩序。在喪禮中，楊逸對(duì)包括五服制度、鬼神魂魄、襲斂衣物、棺木、灰隔法等具體禮文儀節(jié)的細(xì)致觀察與分析，其目標(biāo)是為了呈現(xiàn)宋儒廓清思想、構(gòu)建義理秩序的歷史情境。在祭禮中，他將研究視點(diǎn)集中于墓祭與廟祭之間的演變，通過(guò)分析這一歷史事象，梳理士大夫如何對(duì)墓祭做出新的解釋，并最終將之納入儒家祭禮體系，以此來(lái)剖析士大夫調(diào)和禮與俗、禮與理，整合禮儀秩序的過(guò)程。
《宋代四禮研究》一書(shū)從四禮的綜論開(kāi)篇，繼而分論冠婚喪祭之禮，一綜與一分兩部分，張馳有度，在綜論中周到細(xì)梳，在分論中聚焦問(wèn)題，這一點(diǎn)無(wú)疑是本書(shū)最大的特色。
除此之外，我想說(shuō)從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看此書(shū)的價(jià)值。通常來(lái)說(shuō)，學(xué)者隔著時(shí)間的距離，從文獻(xiàn)資料中對(duì)歷史作出探討，即便所要回答的學(xué)術(shù)問(wèn)題是嵌在當(dāng)下的，但要從個(gè)體所從事的研究活動(dòng)中得出某種對(duì)自身塑造的意義，實(shí)難以言喻。然而，這一隱晦的意趣在楊逸這里卻是彰明較著的。
“禮者，履也。”對(duì)于制禮者而言，無(wú)論是要編訂細(xì)碎繁瑣的禮文，還要希望條緒簡(jiǎn)明枯燥的儀程，其最終目標(biāo)是要落于人的具體行動(dòng)的，對(duì)于這一點(diǎn)，朱熹說(shuō)得十分清楚：“所謂禮之實(shí)者，皆踐而履之矣?！?（《晦庵先生朱文公文集》卷74《講禮記序說(shuō)》）然而，從訂立禮文到實(shí)際踐履，絕非是一個(gè)由此及彼的順延過(guò)程。這里，我們?nèi)越栌弥祆涞脑拋?lái)說(shuō)明，他講：
頃年見(jiàn)欽夫刊行所編禮，止有婚、喪、祭三禮，因問(wèn)之。曰:“冠禮覺(jué)難行?！蹦吃疲骸柏M可以難行故闕之!兼四禮中冠禮最易行，又是自家事，由己而已。若婚禮，便關(guān)涉兩家，自家要行，它家又不要行，便自掣肘。又為喪祭之禮，皆繁細(xì)之甚。且如人遭喪，方哀苦中.那得工夫去講行許多禮數(shù)。祭禮亦然，行時(shí)且是用人多。昨見(jiàn)某人硬自去行，自家固曉得，而所用執(zhí)事之人皆不曾講習(xí)。觀之者笑，且莫管;至于執(zhí)事者亦皆忍笑不得。似恁行禮，濟(jì)得甚事!（《朱子語(yǔ)類》卷23《論語(yǔ)五·為政篇上》）
這段話從張栻不制冠禮開(kāi)始發(fā)問(wèn)，涉及婚、喪、祭中行禮難的具體問(wèn)題與具體情景。事實(shí)上，從制禮開(kāi)始，再到學(xué)禮、觀禮，最后成為日用之禮，這是一個(gè)太過(guò)龐大而復(fù)雜的問(wèn)題，要分析這一問(wèn)題，可能需要制度、學(xué)術(shù)、社會(huì)、群體等各種要素的綜合考量。不過(guò)，朱熹也說(shuō)了，亦有一些“自家事，由己而已”的易行之禮，如此，從學(xué)禮開(kāi)始，人們是否可將那些易行之禮在生活中具體行用？楊逸對(duì)這一問(wèn)題的探究雖然逾出了他的博士論文《宋代四禮研究》的范疇，卻成為其日后學(xué)術(shù)研究的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
毋庸置疑，楊逸關(guān)于冠婚喪祭禮文的系統(tǒng)知識(shí)，一方面是作為學(xué)習(xí)者，通過(guò)不同的文本閱讀獲得，一方面是作為旁觀者，在田野調(diào)查中汲取各地異俗而來(lái)?；谶@樣的學(xué)禮經(jīng)歷，當(dāng)他走出校門漸次步入人生的一些重要階段之時(shí)，未嘗檢括世事紛擾的學(xué)子，便單純地想將冠、婚、喪、祭的相關(guān)禮文知識(shí)與價(jià)值認(rèn)同，帶入自己的生話場(chǎng)景之中。他的所求并不多，不過(guò)是想實(shí)踐一些“自家事，由己而已”的易行之禮，甚至只是易行之禮的某些片斷。有意味地是，書(shū)生演禮所要面對(duì)的從來(lái)不是禮文知識(shí)的不夠與不備，亦非朱熹所謂的“情文不相稱”，而是用禮所需花費(fèi)、以及“自家要行，他家又不要行”的掣肘，彼時(shí)，楊逸的心境大約可以用“芳心千重似束，照壁孤燈相映”一句來(lái)概括。不過(guò)，學(xué)禮與用禮之間的困厄，這些來(lái)源于個(gè)人的切己體會(huì)不可簡(jiǎn)單地理解為研究者與其研究對(duì)象之間有意的交互聯(lián)系，事實(shí)上，它也在相當(dāng)程度上激起了個(gè)體的好奇心，并使得學(xué)術(shù)研究成為對(duì)個(gè)人的塑造富有意義的存在，或許正是由于這一點(diǎn)，才支撐著楊逸對(duì)“禮”的相關(guān)課題繼續(xù)進(jìn)行鍥而不舍、經(jīng)年累月地探索。
陸敏珍
2021年3月于杭州勾莊
得知楊逸的《宋代四禮研究》一書(shū)即將出版，作為母親我自然為他高興。不過(guò)當(dāng)兒子把寫后記的任務(wù)交給我時(shí)，我相當(dāng)惶恐：一個(gè)醫(yī)生給一本關(guān)于禮的書(shū)寫后記，這完全是兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?。∽詈筠植贿^(guò)，還是接受了?？嗫嗨妓髁撕枚嗵?，孩子的苦心和該書(shū)的意義逐漸清晰。數(shù)易其稿后，我最終選擇了這些文字：
禮，無(wú)論何時(shí)、何地、哪種場(chǎng)合、哪種領(lǐng)域，只要有人，就一定會(huì)涉及。它貫穿于各種社會(huì)現(xiàn)象，大至國(guó)與國(guó)之間的交際，小到人與人之間的往來(lái)，關(guān)乎國(guó)家安全、社會(huì)安寧、家庭的幸福。中國(guó)有著五千年的文明史，“舉案投眉”“舉手投足”“文質(zhì)彬彬”等禮文化現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。然而在物質(zhì)豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們痛心地發(fā)現(xiàn)人們精神層面的匱乏，許多高學(xué)歷、高收入群體不懂禮、不知禮、不行禮。說(shuō)起來(lái)，他們會(huì)很無(wú)辜地說(shuō)沒(méi)人告訴他們，其他人也不會(huì)這般“施禮”，等等。這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。作者以“禮”為學(xué)術(shù)研究方向，可以看作一個(gè)“八零后”開(kāi)出的救人救己的“藥方”吧。
楊逸七歲時(shí)父親英年早逝，多年以來(lái)我獨(dú)自一個(gè)人帶他，艱難度日，可想而知。他小小年紀(jì)就擔(dān)當(dāng)了“小男子漢”的角色，很懂事。他學(xué)畫(huà)、練琴，并非自己喜歡，而是為了我開(kāi)心。從本科到碩士、博士、博后，他在寂寞孤獨(dú)的學(xué)業(yè)路上努力拼搏，都是為了母親的微笑。沒(méi)承想，他的孝順成就了他今天的成績(jī)。寫到這里，我眼中已浸滿淚水，千言萬(wàn)語(yǔ)，難用片紙說(shuō)出。我為他感到驕傲！“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”借用我最喜歡的古詩(shī)句，祝福他在學(xué)海中作舟啟航！
感謝楊逸的恩師陸敏珍老師，她從孩子讀研到現(xiàn)在都無(wú)私地給予他教誨、指導(dǎo)與幫助，為他日后的學(xué)術(shù)道路開(kāi)辟方向。也感謝其他幫助過(guò)我們母子的人，愿您們幸福安康！
欒香
二〇二〇年春于西安大明宮
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