【車耳】慈善信托的歷史文化
慈善信托的歷史文化
作者：車耳
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿一日丙午
耶穌2021年12月24日
慈善信托既指慈善理念的信托實現(xiàn)方式，又指信托制度中以慈善為目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。構成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之間存在倫理關系、法律關系和社會關系。良好的慈善信托應是因道德而生發(fā)、因法規(guī)而完善、因互信而持久。一個誠信社會需要鼓勵委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之舉，培養(yǎng)受益人有感恩之情。
（一）
合理安排財富是慈善行為的動因之一。把一部分財富分割出來，用信托的方式世代管理這部分財富，從而實現(xiàn)施惠他人的目的，這種理念其實早就深植于中國歷史傳統(tǒng)。我們自古以來就有義莊制度，尤以范仲淹家族的義莊最為悠久。
范仲淹在壯年功成名就之后，處理自己的財富可以有很多選擇，同時代的多數(shù)人都購置鄉(xiāng)產(chǎn)，自己養(yǎng)老的同時又為子孫留下基業(yè)。范仲淹的弟子也勸他建造豪門大宅以供自己養(yǎng)老，但是他沒有選擇這些做法，而是開創(chuàng)性地置田數(shù)百畝為義莊。范氏義莊自1050年開始設立，到20世紀中期衰亡。在這漫長的歷史中，盡管王朝更迭，戰(zhàn)爭連綿不斷，但范氏義莊一直存在，堪稱世上較長的共有財產(chǎn)之一。范仲淹在晚年捐出大部分田地時，還專門挑選本族內孝賢子弟作為這種慈善事業(yè)的受托人，參與管理，并列出13條規(guī)則，有人有規(guī)，有章有法，成了中國歷史上慈善信托的標志性事件。研究范氏義莊的漢學家將其定義為“一個以宗族名義持有的信托財產(chǎn)”。
（二）
到了近代，義莊這種傳統(tǒng)制度也開始注入西方信托的色彩，最早中西合璧的義莊，當屬盛康和盛宣懷父子創(chuàng)設的“拙園義莊”和“愚齋義莊”。作為當時最大的民族資本家和曾經(jīng)的紅頂商人，盛宣懷思想開放，愿意接受新事物，功成名就后一直熱衷辦洋務，他經(jīng)營愚齋義莊，既沿用了中國義莊制度傳統(tǒng)，又融合了英美國家流行的信托理念。在生命最后時刻，他留下遺囑，甚至將一半財產(chǎn)捐贈出去作為慈善基金，數(shù)額巨大。
可惜的是，盛宣懷作出決定太晚，沒有來得及合理安排受托人。盛宣懷臨終前捐出一半家產(chǎn)的意愿是明確無誤的，只不過是以遺言的方式而非落實在書面上的遺囑，這就給身后的家族紛爭埋下隱患。他指定的律師團隊僅為清理他的龐大財產(chǎn)就花費了整整一年時間，之后設立了信托，規(guī)定了義莊董事會作為受托人，受益人是社會的窮困者。這本來是一個可以持續(xù)發(fā)展的慈善信托事業(yè)，但是在經(jīng)營幾年之后，隨著遺囑執(zhí)行者莊夫人的去世，作為義莊受托人的盛宣懷后人，由于家族爭斗修改了原定規(guī)則，盛宣懷這個委托人的遺愿沒有被忠實執(zhí)行。
相比之下，在盛宣懷之后，金融資本家何東捐給慈善事業(yè)的錢要少得多，設立的信托基金只是何東巨額財富的零頭而已，遠不及盛宣懷用一半財產(chǎn)來做慈善。但是何東在設立遺囑上面下了功夫，他研究過世界上成熟的信托基金案例，也找對了受托人，就是匯豐信托。匯豐信托在之后的多年中恪盡職守，謹慎投資，保護不斷增大的本金，只用經(jīng)營收益去做慈善，無論其影響和規(guī)模都遠大于盛宣懷。
無論慈善信托還是公益信托，都是利他性質的。受托人在實現(xiàn)委托人慈善和處理其財富中起到至關重要的作用，受托人不能有私心。
（三）
中國傳統(tǒng)的感恩教育是現(xiàn)代慈善事業(yè)的一個重要思想資源。在古代，很多未開化之地在儒家的教化之下發(fā)生了改變，被教化的民眾懂得了感恩的意義，并把回報社會的理念傳之后人。在現(xiàn)代社會，民眾既需要良心的教育，還需要法制教育。
在慈善信托這件事上，如果委托人缺位，基于道德力量的第三次分配就會缺乏原動力；如果受托人缺位，執(zhí)行力不夠，就無法形成慈善的社會風氣；如果受益人感恩之心缺位，公益慈善的熱心就會下降，慈善事業(yè)無以為繼，劣幣就會驅逐良幣。
和政府扶貧不一樣，民間慈善事業(yè)是自發(fā)的，源于同情而不止于同情，出自憐憫而不盡是憐憫。培養(yǎng)個人的榮譽感以及自尊心，既能讓奉獻者有先天下之憂而憂的胸懷，又能讓受益人有不吃嗟來之食的志氣。個人應有公益意識和利他之舉，社會要有慈善環(huán)境，這樣，現(xiàn)代慈善信托事業(yè)才能持續(xù)地進行下去。
責任編輯：近復
