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在“進”與“止”之間保持張力

作者：李景林

來源：“教化儒學”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑五月廿三日辛亥

          耶穌2021年7月2日

“全球化”下的文化認同

“認同”和“文化認同”的問題是大家比較熟悉和關心的一個問題。中國哲學中“知止”這個觀念，涉及到“文化認同”的問題。因此，我想從“知止”這個觀念，引申出對“文化認同”問題的討論。

談認同，就要先對“認同”這個概念作一個界定。認同，是“我”在一種共在的形式中實現并認出自己。個體自我的認同，必然與父母、血緣、家族、社群、職業(yè)、民族、國家、文化以至于天人、神人關系等一系列的普遍性、共在性領域相關聯，并且在這種普遍化的過程中轉變人的當下實存，而使這種稟賦自天的實存內容在升華了的狀態(tài)中得以保持，人的真實的自我認同才能夠得以實現。這是我對“認同”這一概念的一個基本的理解。

文化意義上的普遍與個體，不是抽象對峙的兩個方面。這個普遍，我把它理解為在差異實現前提下的一種“通性”。同時，個體性亦非一種抽象的私己性，它必須經由普遍“通性”的內在奠基，才能有和而不流、獨立不倚的個體的成就。

“我”在一種共在的形式中實現并認出自己。請注意“實現并認出”這個說法。“認出”要由“實現”作前提。實現中的認出，并非一個單純的認知過程，它要經歷一個實踐、教養(yǎng)、教化的過程；而這個“認出”乃是教化成就中的實有諸己和心明其義。這個過程既是一個普遍化的過程，又是一個差異實現的過程。而這教養(yǎng)或教化，既是道德性的，同時又是歷史性的。這就涉及到文化認同的問題。

目前，“全球化”是一個熱門的話題。其實，從世界范圍看，與全球化相伴隨的還有另外一個潮流，那就是“本土化”?！叭蚧迸c“本土化”這兩個潮流似相反對，但實質上卻是并行不悖的。文化的觀念總是與特殊的歷史傳統(tǒng)相關聯而具有整體性的生命意義。就文化價值而言，所謂“全球化”，并不是說存在一個既成的、獨立的、同質性的文化價值體系。這樣一個抽象的體系并不存在。今日世界具有所謂普適意義的文化價值既來源于西方，亦必先天地受制于其固有的文化特性和其特殊的方向性。非西方的社會和民族亦必經由回歸自身傳統(tǒng)的文化認同和主體性確立，而超越性地切中我們這個日益全球性的現代世界。在這個過程中，所謂全球性的普適化價值，既經由差異性的內在奠基，而構成文化生命整體的一個內在環(huán)節(jié)；同時，各異質文化間的多元互動，亦可使源出于西方文化特性的價值取向之偏至，得到一定程度的矯正。因此，“天下同歸而殊途，一致而百慮。”（《周易·系辭下》）今日所謂的“全球化”，正是在文化差異性內在奠基和異質文化自身認同之“殊途”和“百慮”前提下的“同歸”或“一致”。也就是說，在我們所努力實現的現代化與古老的思想文化傳統(tǒng)之間，存在著一種必然的聯系。

“知止”，回到你自己

中國哲學中“知止”的觀念，對于我們理解這一點有很重要的意義。什么叫知止？我們可以對它作一個現代意義的簡單界定，就是要“回到你自己”。不管是一個文化、一個社群、一個民族，還是一個個體，都存在“認同”的問題。你首先要回歸自己，回到自己合理的本分,找到自己存在的“家”。民族有文化認同的問題，個體也有自我認同的問題，要擺正自己的位置。有了這個認同的基礎和“阿基米德點”，這個文化、這個社群、這個個體的實存，也就真正擁有了自己的“一貫之道”，從而獲得自身存在和發(fā)展之原創(chuàng)性的內在動源。這就是“知止”。這個“回到你自己”，不同于西方哲學所倡導的“認識你自己”。“認識你自己”所強調的是認知,而這里所謂“回到你自己”、回到自己的“家”，其著眼點則是存在，或存在的實現。我把它稱作是一個存在“實現論”的立場，以區(qū)別于西方人那種認知的立場。

具體來說，“知止”這一觀念應有以下三個層面的意義。

“知止”第一個層面的意義，就是“回歸自然”?！独献印防锩娼洺Ｖv到要“復歸于嬰兒”、“復歸于樸”，意思就是回歸自然?；貧w自然并不是說要拋棄人文、出離文明，回復到刀耕火種的狀態(tài)。這是做不到的。人注定要長大成人，脫離自然的狀態(tài)。但是我們要認識到，人的存在乃本原于自然。海德格爾講“語言是存在的家”。在人的存在之本真的意義上，我們可以套用海氏的話說：“自然是人存在的家”。雖然城市發(fā)展得很好，但在休假的時候，城里人更愿意到山林之間去。這就是回歸自然。把這種回歸自然的精神融入到現實生活里面，人的生活才能充實、飽滿而顯現出活力。古人講知進退、一天人，這種精神仍以“日用而不知的”方式為現代人的生活所踐行著。

“知止”第二個層面的意義，就是回歸于自身的歷史源頭以建立認同的基礎。孔子特別講究“復古”。孔子評價自己是“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。又說，要“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”?？鬃拥脑掦w現了一種“復古”的精神。這個“復古”實質上是要通過對文化歷史的源頭的回歸，達到社會、文明發(fā)展中一種文與質，亦即文明和自然之間的內在協調與貫通。從歷史上看、從世界范圍來看，每一系文明發(fā)展的一個大的階段的肇端，往往要回歸到歷史的源頭去汲取文化和社會進一步發(fā)展的動力。在文明之初創(chuàng)，即《老子》所謂“始制有名”的時代，“質”或自然的內容，以某種定型的方式進入了人類存在意義上的自覺。我用“自然與文明的交錯點”一語來概括這個時代的文明內涵及其特質。在“始制有名”這個自然與文明的“交錯點”上，保持在初始文明中的自然，取得了它個性化或差異化的意義，人類文明由此亦進入了差別各異的歷史進程。這個時代亦成為各系文明經典形成的時代。在思想和藝術等領域，它亦是我們只能仰望而不能企及的一個時代。這樣，保持禮制或文明的歷史連續(xù)，就成為在文明中喚醒人類存在之自然生命整全性，實現自然對文明之制約的有效方式?；貧w自然以建立認同，其內容應是回歸文化的歷史源頭和經典來建立認同。凸顯人的歷史性存在的意義，強調回歸歷史的源頭，以建立文化發(fā)展的內在基礎，汲取文化發(fā)展的生命原創(chuàng)力，這正是儒家“復古”觀念的精髓所在。它與西方學者所提出的“軸心時代”觀念，在精神上也是相通的?！拔拿髋c自然的交匯點”這個觀念，也是我依據中國文化經驗，對“軸心時代”內涵的一種解讀。

“知止”第三個層面的意義，就是要知本分，培養(yǎng)德性，以建立自我認同的超越基礎。《大學》首章論“知止”，接著下文對“知止”的內容作出了自己的解釋：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人父，止于慈；為人子，止于孝；與國人交，止于信?！比怂幧淼膫惱黻P系，不是單面的、直線的關系。人在社會生活里面有各種不同的角色。在各個角色里面，“我”是一個處在動態(tài)關系中的中心點。在阿來的作品《塵埃落定》里，那位最后的土司，那個“傻子”，有句話說得很有哲理——“該怎么干，就怎么干”。反過來說，不該這么干，就不能干。在不同的角色里面，要有所“止”，各處其宜。這個意義上的“知止”，就是要了解自己的使命，培養(yǎng)德性，建立起個體存在的“一貫之道”和超越的基礎。凡事都有一個理、必然或“天命”。“知止”就要了解這個理、必然或天命，并能夠坦然面對，把它在人的生命中挺立起來?？鬃又v“君子有三畏”，以“知命”、“知天命”與否來區(qū)分君子與小人。小人猖狂任性，肆無忌憚，在于其未能了解自身的職責和行為的界限，缺乏內在的敬畏之心。君子知命，實即理解存在、事理之必然而坦然承當之。知命、知止與盡性成德，實一體兩面，不可或分。在現實生活中，德性正是我們獲得幸福的基礎。沒有德性的人不會有真正的幸福。古人講，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”。真正行善、有德的人，才能擔待得起、消受得了那種大富大貴。這是中國人古老的生活智慧。

“差異互通”原則不可忽略

要言之，“知止”具體展開的三重意義：回歸自然、回歸歷史與成德知本，乃輻輳于第二義而貫通為一體，其特點則表現為一個“復古”的歷史精神。當然，這“知止”并非故步自封，止步不前，而是要在文與質之間、文明與自然之間、外與內之間、現實與神圣之間、物欲與超越之間——一言以蔽之，在“進”與“止”之間保持一種內在的張力和協調的關系。這樣，人的存在才能有根，社會和文化的進步才能具有內在的活力和本真性的意義。

從內容上講，“知止”這一觀念強調的是文與質，即文明與自然的內在貫通?！盎貧w于自然”，非直接性地“到達”意義上的回歸，而是自然在文明中的“保持”。這個保持的意義，就體現在一個文明展開的歷史的連續(xù)性中。

在“認同”的意義上，“知止”觀念所體現的這種歷史的精神，特別突出了一種“差異互通”的原則。回歸自然，這是人類文化所本具的一個精神向度。但是，“知止”觀念提示我們，人類的存在所面臨的并非一個一般性的“自然”。能夠構成人的存在內容的“自然”，在“始制有名”或曰理性自覺的文明初創(chuàng)中，已然以一種定型化了的方式進入人類歷史，把這種存在的生命整體定型和差異化了。人類必須從他存在的內在生命整體性中汲取思想和文化原創(chuàng)性的動力，但是，從進入人類存在之初始的自覺這個角度來看，回歸歷史傳統(tǒng)及其經典以建立文化的自我認同和文化的主體性，便成為文化和思想原創(chuàng)性永不枯竭的生命源泉?，F代以來，中國的文化意識的一個核心的理論誤區(qū)，就是把文化的普遍性僅視為可由各種觀念碎片組合而成的抽象的同質性，而忽略了文化認同的差異原則。上述“知止”觀念從存在實現論意義上所突出的歷史精神和思想文化的差異互通原則，對于當代中國的文化建設，仍具有重要的理論價值和實踐意義。

責任編輯：近復