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經典屬于并會終結既往歷史

作者：楊海文（中山大學哲學系教授、孟子研究院特聘專家）

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七一年歲次辛丑四月初八日丁卯

          耶穌2021年5月19日

2016年上半年，我受聘成為孟子研究院特聘專家。五年來，專家團隊在陳來、王志民先生的倡議與帶領下，兢兢業(yè)業(yè)，群策群力，通過一句句、一章章的解讀方式，先后完成《孟子》《中庸》《大學》《論語》的解讀。我有幸全程參與《四書》解讀，負責解讀《孟子·滕文公篇》、《中庸》第17—20章、《大學》傳七章與傳八章、《論語·先進篇》與《顏淵篇》。這是我重溫儒家經典的學術歷練，同時是我彌足珍貴的人生經歷。倍感《四書》的博大與《孟子》的獨特，倍感經典與人生的血脈相連，是我參與《四書》解讀最深的體會、最大的收獲。

《四書》因其思想體系的邏輯井然而博大。南宋大哲學家朱熹（1130—1200）曾說：“某要人先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！保ā吨熳诱Z類》卷14《大學一·綱領》）《大學》幫助人們框定“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生規(guī)模，《論語》幫助人們確立“克己復禮為仁”的做人之本，《孟子》幫助人們反觀“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的奮發(fā)與超越，《中庸》幫助人們求證“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的深邃哲理。所以，按照一定的次序讀《四書》，就會水到渠成、事半功倍。

《四書》因其核心理念的旗幟鮮明而博大。明代學者曹端（1376—1434）的《四書詳說序》曾說：“夫《四書》者，孔、曾、思、孟之書，所以發(fā)《六經》之精義，明千圣之心法也。語其要，分之則《論語》曰仁、《大學》曰敬、《中庸》曰誠、《孟子》曰仁義，合之則帝王精一執(zhí)中之旨而已矣?！闭颉叭省薄熬础薄罢\”“仁義”的綱舉目張，《四書》得以守正創(chuàng)新地重建儒家道統(tǒng)論。

《孟子》因其繼往圣、述來學的泰山巖巖之氣象而獨特。唐代大思想家韓愈（768—824）的《送王秀才序》曾說：“故求觀圣人之道，必自孟子始?！蹦纤螌W者施德操（生卒年不詳）的《孟子發(fā)題》曾說：“堯舜之道，自孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子。自孟子得其傳，然后孔子之道益尊，而曾子、子思之道益著。其所以發(fā)明斯文、開悟后世者，至深矣！”韓國學者李瀷（1681—1763）的《孟子疾書序》曾說：“孔子沒而《論語》成，曾子述而《大學》明，子思授而《中庸》傳，孟子辯而七篇作。以世則后，以義則詳。后則近，詳則著。故曰：求圣人之旨，必自孟子始也。”

在孟子看來，正因在道德形上學層面摯信“性善”，人類成為區(qū)別于禽獸的萬物之靈，每個人都是大寫的人；正因在實踐倫理學層面倡導“五倫”，人們在群體中擁有各自恰如其分的位置，既能成就自我，又能成就他人；正因在王道政治學層面分辨義利，物質的獲得感與精神的幸福感相得益彰，人真正成為社會性的存在。成為一個本性善良、呵護良知的人，過上一種充滿溫情、相互信任的生活，擁有一個崇尚道義、以民為本的社會，這是孟子思想的本質訴求。貞下而起元，所以我們讀《四書》，可自《孟子》始。

經典既是句號，又是驚嘆號，更是省略號。經典屬于并會終結既往的歷史時代，這是句號；經典提出并會解答當下的社會問題，這是驚嘆號；經典敞開并會指向未來的心靈境界，這是省略號。儒家經典同樣如此，《四書》更是如此。王陽明（1472—1529）曾說：“故立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣?！保ā锻蹶柮魅肪?6《教條示龍場諸生·立志》）立志成為圣人，就可以成為圣人；立志成為賢人，就可以成為賢人。唯其如此，《四書》才會與我們的人生永遠地血脈相連。

值此《四書》解讀收官儀式（2021年5月14日上午舉行），再次致謝孟子研究院、孟子故里鄒城、源遠流長的儒學傳統(tǒng)以及古老而又偉大、舊邦必然新命的中華文明?。?！

責任編輯：近復