立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

 


梨花風起正清明——李漢秋在首屆兩岸清明文化論壇的演講 
作者：李漢秋
來源：《 光明日報 》2011年04月02日 04 版    
     

    地點：上海•首屆兩岸清明文化論壇    

 

    李漢秋 北京大學中文系1960年畢業(yè)后，在中國科學院文學研究所、安徽大學、南京大學長期從事中國古典文學的研究和教學。1984年中國《儒林外史》學會成立時被選為副會長，1988年中國關漢卿研究會成立時被選為副會長，是此二領域的領軍人物。1989年獲首屆全國高校國家級優(yōu)秀教學成果獎。1992年起獲享國務院特殊津貼終身。已出書五十多種。1994年主撰《新三字經(jīng)》引發(fā)“三字經(jīng)熱”,2006年在全國政協(xié)全體大會上講《弘揚仁義禮智信》隆重為五常“平反”,影響很大。致力于振興傳統(tǒng)節(jié)日、建設中華節(jié)日體系，他是中國民協(xié)節(jié)慶委員會主任,中華母親節(jié)促進會會長。2007年冬國家決定清明、端午、中秋幾個傳統(tǒng)節(jié)日放假，他是此事的兩大“推手”之一。他倡設的中華母親節(jié)、（七夕）中華情侶節(jié)、（重陽）中華父親節(jié)方興未艾。

 

    古時寒食在清明前一二日，上巳是農(nóng)歷三月三也鄰近清明，唐以降都融匯入清明節(jié)。

 

    清明節(jié)的核心內(nèi)涵和情感本體是緬懷先人，價值取向是提升生命意義，文化功能是凝聚族群、和諧天人。 

 

生命清明

    人從哪里來？又到哪里去?這是人類永恒的疑問,這是潛藏心底的人性本能的叩問。當站在親人墓前時，這問題就油然浮現(xiàn)。因而，清明節(jié)就試圖來處理生與死的聯(lián)系、連接、溝通,接觸到對人的終極關懷，是集中體現(xiàn)中華民族的生命精神、最富有生命意識的中華傳統(tǒng)節(jié)日。

    中華傳統(tǒng)文化的主干儒家思想，是入世的，它總是把人們對彼岸世界的祈求，引導到對此岸世界的經(jīng)營。把對“天國”、“冥界”的期待，引向現(xiàn)實人生的修身、齊家、治國、平天下，營造自己身邊和現(xiàn)實社會的人倫和諧。

    物質(zhì)生命有限而無法永存，精神生命卻無限而可以永恒。生命之火如何延續(xù)?我們的祖先講究“雁過留聲，人過留名”。

    什么樣的人生能夠留芳千古?古人的回答是“三不朽”:立德、立功、立言。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，表達了中華民族的人生價值取向?！昂骨唷本褪鞘窌?，青史留名就是對人生價值的最大肯定。

    為此，我們祖先創(chuàng)造了發(fā)達的史官文化系列,大者有正史、斷代史,中者有府、州、縣各級的地方志書,小者有族譜、家譜、個人傳記、行狀、墓志,還有數(shù)不清的野史筆記，都記錄人的懿行嘉言,留名傳后,發(fā)揚優(yōu)秀精神傳統(tǒng)。不忘往者，激勵生者，培養(yǎng)來者。紀念先人同時也是希望后人不忘自己、紀念自己，這種意念也就會激勵自己,提升生命價值,延伸精神生命。畢竟不是每個人都能立功、立言，而立德是每個人都可以做的，古人把它置于“三不朽”的首位，就從這方面說也是有道理的。通過清明節(jié)的緬懷，獲得生死情感的宣泄和道德生命的傳承。

    有限的現(xiàn)實世界與虛擬的無限世界, 二者之間需有精神溝通的平臺,清明節(jié)的種種儀式和活動，遂應需而出現(xiàn)。

    從掃墓到家庭文化建設 

    掃墓是最傳統(tǒng)的儀式。掃墓時撫摸親人墓碑、骨灰盒，猶如撫摸親人身體，一面感受“生死兩茫茫”的悲愴，感念生我育我的恩澤，同時讓人們停下行色匆匆的人生腳步，佇立面對死亡，思考人生的價值和生命的意義。在生死的感悟中，靈魂震顫，受到洗禮和凈化。

    掃墓時大多數(shù)人已經(jīng)不相信陰間之說，更不相信焚燒成灰的紙錢冥器可以為先人所用，因此多用鮮花代替紙錢和祭品，既表達了對已逝親人的哀思，又反映了現(xiàn)代人文明程度的提高。在城市，一般以火葬代替土葬，使死人不再與生人爭地，也有利于生態(tài)環(huán)境的改善。隨著科技的發(fā)展，近年出現(xiàn)了“網(wǎng)上墓園”，人們可以在這種虛擬的墓園里設置已逝親人和祖先的一塊墓地，清明時可以在這個網(wǎng)上專頁中獻花、留歌、點燭、留文，表達懷念和敬慕。祭奠死者，本來就是為了滿足一種精神需要，是一種精神活動。網(wǎng)上紀念，可以跨越時空，讓被紀念者的生命精神長遠流傳，讓紀念者與被紀念者的精神交流和對話超越時空的限制而進行。這種祭奠方式方興未艾，正在極大的想象空間中發(fā)展。

    許多家庭把先人遺像掛在家中的固定位置，表達哀思和孝心，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的牌位。中華家庭重視祖德傳家（例如《紅燈記》里李鐵梅唱“爹爹留下無價寶”），這好傳統(tǒng)可以發(fā)揚。

    歷史可以傳承人類的生命信息，但國史和方志容量都有限，傳統(tǒng)的家譜經(jīng)過改造是個容量很大的載體，可以滿足每家每戶的需要，可以記載每個平民百姓的懿行嘉言，使之流芳后代，成為家庭的文化傳統(tǒng)，借以激勵生人，教育子孫。許多老同志寫下回憶錄，也起同樣作用。

    清明節(jié)正是進行家庭文化建設的契機。人們可以把個體生命置于祖輩代代相傳的生命長鏈之中，作為長鏈的一環(huán)而找到自己的位置，也找到精神安頓。

    從家族長鏈到宇宙人生，中華文化融通天人，人是天地生成的，應當以個體生命通貫宇宙全體，盡參贊化育的天職，以自己的生命努力成就宇宙的一切生命，生生不息。如此在天人合一的大坐標上安頓自己的靈魂，從而找到精神家園。

    中華民族的親情情結(jié)、敬祖意識、感恩心理、天人觀念，在清明節(jié)可以得到充分張揚。祭奠親人的掃墓活動、祭祀祖先和民族始祖的祭祖活動，現(xiàn)已發(fā)展到緬懷革命先烈，還可以再擴及先賢英杰，包括民族英雄、杰出歷史人物。他們是先人中的佼佼者，彰顯了生命的價值取向。對他們應常懷感恩之心。愛祖國從愛家鄉(xiāng)開始，先賢是家鄉(xiāng)的歷史和山川風物的靈魂，祖國的大小城鄉(xiāng)遍布英杰的足跡。

    我家在福州的三坊七巷，我家老屋周圍數(shù)百米內(nèi)，不僅有民族英雄林則徐，革命烈士林覺民，而且有近現(xiàn)代先賢嚴復、冰心。清明時節(jié)可以組織青少年到英杰陵園或墓地掃墓，到英杰紀念碑、紀念館、故居、遺跡瞻仰，舉行入隊、入團、成年禮等儀式。城鄉(xiāng)各地都可以選擇適當?shù)刂放e行清明公祭。

    幾年前，我就以全國政協(xié)提案建議在天安門廣場的人民英雄紀念碑舉行清明國祭。這些都是非常生動具體的愛國主義和中華文化精神熏陶，也是凝聚全世界中華兒女之心的文化舉措。

    政治清明

    清明本有政治清明的含意?！对娊?jīng)•大雅•大明》有“肆伐大商，會朝清明”句，朱熹注后句意為：不終朝而天下清明?！逗鬂h書•班固傳》也有“固幸得生于清明之世”的話，顯然都指政治清明。這種清明語義體現(xiàn)在清明節(jié)的人文精神中。

    我國傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分都是：感自然節(jié)律而設，孕人文精神而豐。最早的起源都是感受自然的節(jié)律，順天應時而設。在流傳的過程中，不斷地孕育了人文精神而豐富起來。這種人文內(nèi)涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。 

 


    介子推和屈原是典型：一個代表寒食清明，一個代表端午；一個在北方，一個在南方；一個在山，一個在水；一個死于火，一個死于水。但是，屈原跟端午節(jié)的故事，人們耳熟能詳；而介子推跟寒食、跟清明的關系，了解的人就寥寥無幾。作為一種文化資源，此事很值得我們研究。綿山地方，關于介子推的資源非常豐富，如介公石、介公墓、介公廟等等。地方上比較強調(diào)介子推的忠、孝、信、義這些方面。這方面固然很好，但是從介子推故事的特質(zhì)來說，我覺得有兩點特別值得我們現(xiàn)在加以彰顯。一個是他功成不受賞。晉公子重耳在流亡危難之時，他是最靠近重耳的人，也是做出很大犧牲的人，把自己腿上肉割下來煮熟給重耳吃，救重耳一命，據(jù)傳重耳感動地說：“我定要好好報答你?！苯樽油铺谷换卮穑骸拔也磺笕魏螆蟠?，只希望你日后成為一位清明的國君?！惫?，當公子重耳當上了晉文公后，介子推不但不撈官撈財。相反，功成不受賞，背了老母親躲到綿山去，而且那么堅決，你放火燒山逼我出來做官受賞，我也不出來，寧可活活被燒死。他功成不受賞的美德成了一個典型、典范。

 

    更值得我們彰顯的是，晉文公下令舉火燒山，留一條路讓介子推出山。大火燒了三天三夜，終不見介子推出來?；鹣ê笊仙揭豢矗樽油颇缸觽z抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，安葬遺體時發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

 

    割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

 

    傳說中的介子推遺詩，出自誰手并不重要，重要的是，確實反映了人們的普遍愿望，短短八句就三囑“清明”，可以成為清明節(jié)的價值取向。猶如屈原之于端午節(jié)，端午本無“愛國”的內(nèi)涵，只因與屈原掛上鉤，而屈原按照現(xiàn)代的解讀是愛國詩人，于是端午節(jié)也就有了愛國的含義。介子推之于清明節(jié)何嘗不可如此？既然寒食節(jié)已經(jīng)融入清明節(jié)，介子推就可與清明節(jié)直接掛鉤，何況如上所述他的精神特質(zhì)還正在“清明”。介子推之于清明節(jié)，不僅是旗幟和標志，而且代表了名實相副的“清明”精神。猶如端午節(jié)推重屈原一樣，清明節(jié)也應大張旗鼓地推重介子推，并對他的人格和精神作現(xiàn)代詮釋。如果屈原定格為：高潔人格和愛國精神；那么，介子推可定格為：不受富貴志在清明。這應成為清明節(jié)的文化內(nèi)涵。

 

    生態(tài)清明

 

    清明是“二十四節(jié)氣”中的一個節(jié)氣，是在春分后的十五日，公歷每年的4月5日前后，“萬物生長此時，皆清潔而明亮，故謂之清明?！?nbsp;

  

    “清潔而明亮”，這應也是清明的含義之一。我國大部分地區(qū)到清明時節(jié)，就告別嚴冬，迎來生機勃發(fā)萬物生長的春天，這是農(nóng)耕的重要時機，也是生態(tài)良好的清明。

 

    在天人和諧相應的宇宙觀里，人們從自然萬物的孕育生長，聯(lián)系到人類族群生命的繁衍和個體人生的取向?！疤陀钪妗笔翘烊撕椭C的理想境界。上巳節(jié)古時主要風俗是踏青、祓禊（臨河洗浴以祈福消災），融入清明節(jié)后，反映了人們在蟄伏一冬后欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現(xiàn)了在大自然生機勃發(fā)之際對生命化機的尊重、張揚生命活力的愿望。

 

    清明節(jié)是在精神上溝通生與死，陽與陰的一個虛擬文化平臺，人們一方面要祭奠亡人以通“陰間”，另方面也要迎春游樂以順陽氣。清明郊外上墳后順便踏青，也就等于過了上巳節(jié)，這也是節(jié)哀自重轉(zhuǎn)換心情的一種調(diào)節(jié)吧。于是從唐代開始，寒食、清明便日益與上巳融合在一起了。為了順應清明時節(jié)陽氣上升、萬物萌動之理,人們開展了多種多樣的迎春健身活動和插柳植樹活動。

 

    民間傳說插柳的緣起是為介子推母子招魂。古人認為柳樹得春氣之先機,陽氣最盛,“插柳”、“戴柳”可避疫驅(qū)邪,后來又發(fā)展出“插柳留春”的文化意蘊。很自然的，清明插柳之風發(fā)展為植樹造林之舉，民諺說：“種樹造林，莫過清明?！?

 

    我國民主革命的先行者孫中山先生很重視植樹造林，把它當作關乎國計民生的大事來推動。為紀念他，其忌日3月12日被定為植樹節(jié)。其實，孫中山的意愿是將植樹節(jié)放在清明節(jié)的，在他生前有一段時間也就是這么做的。按孫中山倡議，1915年北洋政府正式頒布以清明節(jié)為植樹節(jié)。

 

    1984年北京市定的“全民義務植樹日”即在清明節(jié)前后。定的時候清明尚無假日，所以放在四月的第一個星期天。從2008年起清明已有假日，很現(xiàn)成的可以把植樹節(jié)、環(huán)保節(jié)落戶在清明節(jié)，何樂而不為？當人們發(fā)現(xiàn),在清明播下的希望種子,幾度春秋后,郁郁蔥蔥的滿目綠意彌漫過來時,會感到生命之樹長青，那就是留住了春天,也留住了生命。

 

    我們應當由“插柳留春”、“植樹擴春”，發(fā)展為“環(huán)保護春”。清潔空氣、節(jié)能減排、消除污染、大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，讓我們的生態(tài)環(huán)境真正“清潔而明亮”。那時我們過的天天都是“清明”節(jié)。

 

    設立中華重要人倫節(jié)日

 

    死后厚祭不如生前敬養(yǎng)。中華文化重人倫情義。

 

    在以階級斗爭為綱的年代，政治是社會生活的主旋律，政治化的國家倫理規(guī)范獨尊，百姓日用倫常不被關注，甚至被沖擊。進入新時期后，1992年的中共十四大提出要加強“社會公德”和“職業(yè)道德”兩大領域建設，到中共十四屆五中全會加上一個“家庭倫理道德”（后改稱“家庭美德”）建設，到2007年的中共十七大又加上一個“個人品德”建設。至此已注意到道德的四大領域。與此相應，引導人們自覺履行的除“法定義務、社會責任”之外還有“家庭責任”，并說要“用正確方式處理人際關系”。至此可以說已注意到百姓日用倫常。而我們的傳統(tǒng)美德本來就深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的新道德建設應當繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，彌補過去幾十年的缺失，下大力氣建設百姓日用倫常規(guī)范。

 

    在中國倫理思想體系中，人倫關系占有重要位置。先秦原始儒家講的“五倫”，有的（如君臣）已不適于今，現(xiàn)代最重要的三大人倫關系應是：親子關系、夫妻關系、師生關系。我們現(xiàn)代的三大人倫關系應當是在人格平等基礎上的、互惠互動的、雙向的人倫義務：親慈子孝、夫妻情愛、師生恩義。人們的倫理關系和道德行為具有情感化的傾向，人們對人倫規(guī)范認同的過程在很大程度上是情感內(nèi)化的過程，主要通過陶冶養(yǎng)成。

 

    節(jié)日是人們祈愿的生活狀態(tài),具有豐富的理想因素和情感因素，具有提升精神的作用。節(jié)日是好載體，它有幾大優(yōu)勢：首先是廣泛性，群體性參與，覆蓋面廣；其次是周期性，每年周而復始，不斷重復強調(diào)，入心至深；再次是歡娛性，寓理于樂，而且有豐富的感情色彩，以情動人。即使從文化普及和教育推廣來說，節(jié)日也具有無可比擬的優(yōu)越性。我們的人倫規(guī)范建設，怎么能不重視這么好的載體？怎么能不建立中華自己的重要人倫節(jié)日？ 

 

    我國的傳統(tǒng)節(jié)日一般都是綜合性的，缺少單項突出的人倫主題節(jié)日，如情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)等；而現(xiàn)代社會又很有表達這種人倫感情的需要，于是西方的此類節(jié)日就趁虛而入，流行的洋節(jié)除圣誕節(jié)外就是此類節(jié)日。但異質(zhì)文化的人倫節(jié)日難于承擔傳承中華人倫傳統(tǒng)之任。而且長此以往，勢必影響中華文化的主體地位，不利于民族精神的弘揚和培育。建議主動設置植根中華文化土壤的重要人倫主題節(jié)日：

 

    以清明節(jié)為中華感恩節(jié)，理由已見上述。

 

    以七夕節(jié)為中華情人節(jié)。最近中央文件闡明七夕節(jié)的主題是“愛情忠貞”,那不正是情侶節(jié)嗎?以重陽敬老節(jié)兼中華父親節(jié)。中央文件闡明重陽節(jié)的主題是“敬老孝親”,男性為陽,重陽適合兼父親節(jié)。以孟母成為母親之日（農(nóng)歷四月初二）為中華母親節(jié)。從南宋《三字經(jīng)》就公認孟母為第一賢母,允以她為中華母親節(jié)形象代表。以孔子誕辰為中華教師節(jié)是合理的,在全國人大修改之前,先以孔誕為中華師表日。

 

    名詞解釋

 

清明節(jié)古時也叫三月節(jié)，已有2500多年歷史。在二十四個節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明和冬至，且清明影響相對更大更廣。由于二十四節(jié)氣反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動。清明節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。清明一到，氣溫升高，是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”、“植樹造林，沒過清明”的農(nóng)諺。由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸地，寒食與清明就合二為一了，而寒食即成為清明的別稱，也變成清明時節(jié)的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。