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黔中王門(mén)孫應(yīng)鰲學(xué)行及著述考略*

作者：張明[1]

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《人文論叢》2017年第2期

孫應(yīng)鰲系王陽(yáng)明在貴州的再傳弟子，是黔中王門(mén)的集大成者，代表黔中王學(xué)的最高成就。清代著名學(xué)者萬(wàn)斯同贊云：“奮起荒徼，以學(xué)行知名，為黔中人士之冠?！辟F州學(xué)者莫友芝亦稱：“以儒術(shù)經(jīng)世，為貴州開(kāi)省以來(lái)人物冠；即以詞章論，亦未有媲于先生者也?！蹦壳?，孫應(yīng)鰲已經(jīng)成為黔中王門(mén)研究的熱點(diǎn)，通過(guò)對(duì)孫應(yīng)鰲學(xué)行和著述的考證，可為當(dāng)前黔中王門(mén)與孫應(yīng)鰲研究[2]提供文獻(xiàn)線索和參考。

一

孫應(yīng)鰲先祖原籍南直隸如皋（今江蘇如皋市）。明初始遷祖孫華，以從龍功授神策衛(wèi)千戶；洪武二十五年（1392），任貴州龍里衛(wèi)總旗；永樂(lè)中，調(diào)清平衛(wèi)（今貴州凱里市爐山鎮(zhèn))。二世祖孫禮、三世祖孫欽，皆襲武官之職，是為軍功世家。至高祖孫鐸，以“別子”未授軍職，乃從事文學(xué)科第，由軍功世家轉(zhuǎn)向文化世家。曾祖孫瀚，成化丁酉（1477）舉人，官桂林府同知。祖父孫重，正德庚午（1510）舉人，眉州學(xué)正，知綿縣，改學(xué)博，遷云南左衛(wèi)經(jīng)歷，乞骸骨歸，卒之日，御史張?jiān)楞懫淠?。父孫衣，嘉靖辛卯（1531）舉人，知云南保山縣，以俊義稱。叔父五人，可考者三人：孫褒、孫袞、孫裒，皆中舉，外出為官。孫衣生子九人，孫應(yīng)鰲為長(zhǎng)子。孫應(yīng)鰲有諸弟八人，除幼弟應(yīng)豸早卒外，孫應(yīng)鰲與其他七弟或中進(jìn)士、或中舉人、或?yàn)樨暽?，為政一方，頗有廉聲。由此可見(jiàn)，孫氏家族是貴州“苗疆”[3]地區(qū)著名的世家大族。

孫應(yīng)鰲生于嘉靖六年（1527），幼而聰穎，九歲能文，就學(xué)于名儒周慎軒，“授之書(shū)，輒取大義。書(shū)竟，輒瞑目危坐，不從群兒戲。己盡發(fā)家藏書(shū)讀之，遂通?！薄叭照b數(shù)千言，正襟危坐，務(wù)解大義?！奔尉付辏?545/十九歲），舉貴州鄉(xiāng)試第一名；嘉靖三十二年（1553/二十七歲），中進(jìn)士。孫應(yīng)鰲是嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝重臣，歷任戶部給事中、江西按察僉事、陜西提學(xué)、四川右參政、湖廣布政使，升僉都御史巡撫鄖陽(yáng)。隆慶三年（1569）中流言，歸鄉(xiāng)講學(xué)四年。萬(wàn)歷初（1573），詔起鄖陽(yáng)巡撫原官。萬(wàn)歷三年（1575），晉刑部右侍郎，旋改戶部、禮部，擢掌國(guó)子監(jiān)祭酒事，為神宗進(jìn)講《虞書(shū)·無(wú)逸章》。萬(wàn)歷五年（1577）告病返鄉(xiāng)，聚徒講學(xué)。萬(wàn)歷七年（1579），詔升南京工部尚書(shū)，堅(jiān)辭不就。萬(wàn)歷十二年（1584），卒于家,年五十八歲。賜贈(zèng)祭葬，謚文恭?！笆翊笕屐簟睂⑵渑c趙大洲、胡廬山合祀其中，并稱“三先生”。黔中王門(mén)陳尚象（都勻人）撰《墓志銘》，邱禾實(shí)（貴定人）撰《孫文恭先生傳》。萬(wàn)歷間，江右學(xué)者郭子章巡撫貴州，請(qǐng)建“孫文恭先生祠”，并親作《碑記》，另撰《工部尚書(shū)孫應(yīng)鰲》一文。（萬(wàn)歷）《貴州通志》、（萬(wàn)歷）《黔記》、萬(wàn)斯同《明史》均有傳。惜《明史》《明儒學(xué)案》失載其事跡。

孫應(yīng)鰲傳陽(yáng)明學(xué)脈，其學(xué)有三變：一是受業(yè)于貴州提學(xué)徐樾，始得陽(yáng)明、王艮之學(xué)。徐樾因云南元江土酋之叛死難于公無(wú)渡河，孫應(yīng)鰲作有《公無(wú)渡河哭波石先生》一詩(shī)紀(jì)之。二是就學(xué)于湖南蔣信，“聞蔣信倡明理學(xué)，晤論于桃岡三日，默悟?qū)弾咨鳘?dú)合一求仁之旨，學(xué)術(shù)純正，識(shí)見(jiàn)高明” 。孫應(yīng)鰲將蔣信講學(xué)之言錄為《道林先生粹言》一書(shū)，深得蔣信贊許。蔣信臨終前，囑其子務(wù)必請(qǐng)孫應(yīng)鰲作《墓志銘》。三是“通籍后，遍交羅念庵、胡廬山、鄒穎泉、羅近溪、趙大洲、耿在倫楚侗諸臣公”，學(xué)業(yè)大進(jìn)，臻于純妙之境。孫應(yīng)鰲潛心陽(yáng)明之學(xué)，曾作《夢(mèng)陽(yáng)明先生述懷》一詩(shī)以明志，其云：

平居學(xué)道心，晚路孰期許。年往慚無(wú)聞，歸來(lái)宅幽陪。

先覺(jué)遺良模，神交倏相與。纏綿心曲事，懇款夢(mèng)中語(yǔ)。

精爽偕寤言，意氣同居處。徒增覺(jué)后悲，拊循轉(zhuǎn)凄楚。

擁衾結(jié)長(zhǎng)思，望斗懷遐舉。遺我大還訣，誓以銘肱膂。

孫應(yīng)鰲廣交天下王門(mén)學(xué)者，磨礪學(xué)問(wèn)氣節(jié)，終成一代“名臣大儒”?！捌缴y進(jìn)易退，任事敢言，不以依違徇人，亦不以激烈取異；物來(lái)順應(yīng)，沛然有余。其時(shí)海內(nèi)群以名臣大儒推之”。江右學(xué)者胡直（廬山）將其列為天下四大“正學(xué)賢人”之一：“宇內(nèi)講明正學(xué)，楚有黃安耿公，蜀有內(nèi)江趙公，黔有清平孫公，吾豫章有南城羅公，皆賢人也?！彼拇▽W(xué)者任瀚以“近世豪杰”稱之，并為《督學(xué)詩(shī)集》作序。以下是孫應(yīng)鰲與天下王門(mén)學(xué)者交游一覽表，從中可見(jiàn)其一生交友為學(xué)之大端。

孫應(yīng)鰲與著名王門(mén)學(xué)者交游一覽表[4]

孫應(yīng)鰲兩次歸鄉(xiāng)，前后共達(dá)12年，于清平衛(wèi)城西筑“學(xué)孔精舍”“山甫書(shū)院”，潛心著書(shū)，編成《學(xué)孔精舍論學(xué)匯編》《學(xué)孔精舍匯稿》《學(xué)孔精舍續(xù)稿》，集黔中王門(mén)心學(xué)之大成。又與同鄉(xiāng)蔣見(jiàn)岳以傳道化俗自任，一意講學(xué)，“問(wèn)學(xué)者履盈庭”。孫應(yīng)鰲還與黔中王門(mén)馬廷錫（貴陽(yáng)人）、李渭（思南人）詩(shī)文唱和。著名學(xué)者吳國(guó)倫親往清平，與孫應(yīng)鰲晤于山甫書(shū)院。胡直弟子、江右王門(mén)鄒元標(biāo)謫戍都勻，也“首訪孫應(yīng)鰲、李渭，所至講學(xué)，必稱二先生?！?o:p>

孫應(yīng)鰲不僅在事功上是貴州開(kāi)省以來(lái)人物之冠，而且在學(xué)術(shù)上也代表黔中王門(mén)心學(xué)的最高成就。江右王門(mén)郭子章尊孫應(yīng)鰲為貴州“理學(xué)三先生”之一，其云：“王文成謫龍場(chǎng)，黔士大夫始興起于學(xué)。當(dāng)時(shí)《龍場(chǎng)生問(wèn)答》，莫著其姓名。聞而私淑者，則有馬內(nèi)江、孫淮海、李同野三公。……可以不愧龍場(chǎng)矣?！蹦阎シQ：“以儒術(shù)經(jīng)世，為貴州開(kāi)省以來(lái)人物冠；即以詞章論，亦未有媲于先生者。”當(dāng)代貴州學(xué)者譚佛佑稱：“黔中王門(mén)成就最著，影響最大，地位最高者當(dāng)推孫應(yīng)鰲?！泵駠?guó)貴州學(xué)者李獨(dú)清輯有《孫應(yīng)鰲年譜》一書(shū)，將其學(xué)行與著述按年次編排，可供參考。

二

孫應(yīng)鰲一生著述甚豐，可考者有24種之多，現(xiàn)存著述十余種，總字?jǐn)?shù)達(dá)二百余萬(wàn)字。為簡(jiǎn)略起見(jiàn)，現(xiàn)將孫應(yīng)鰲著述列表如下：

孫應(yīng)鰲一生著述表（按時(shí)間先后排列）

茲擇要介紹孫應(yīng)鰲幾種代表性著作如下：

（1）《淮海易談》四卷（1568）

《淮海易談》是孫應(yīng)鰲的易學(xué)代表作。隆慶二年（1568）刻。該書(shū)流傳較廣，《萬(wàn)歷黔記》《明史》《四庫(kù)總目提要》均有著錄。清初與顧炎武、孫奇逢并稱“海內(nèi)大儒”的李颙（二曲）對(duì)該書(shū)贊云：“謹(jǐn)按漢晉以還，說(shuō)《易》者無(wú)慮數(shù)十百家……近代惟鄧徵君元錫《易繹》精深，發(fā)昔人所未發(fā)。此外如孫淮海《易譚》、辛天齋《易象歸元》亦各有透髓之見(jiàn)?！睆睦铒J“透髓”兩字，可見(jiàn)評(píng)價(jià)之高。但四庫(kù)館臣對(duì)該書(shū)加以貶抑?！端膸?kù)總目提要》稱：“是書(shū)謂天地萬(wàn)物在在皆有《易》理，在乎人心之能明……縱橫曼衍，于《易》義若離若合，務(wù)主于自暢其說(shuō)而止，非若諸儒之傳惟主于釋經(jīng)者也……其宗旨可知矣?！痹摃?shū)特點(diǎn)是上通易理，下即人事，明乎人心。故清代阮元稱：“是書(shū)通論易理，詳于人事?！笔菫槎ㄕ?。今南京圖書(shū)館、蘇州圖書(shū)館、如皋圖書(shū)館藏原刻本?！秾O文恭公遺書(shū)》《黔南叢書(shū)》《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》均已收錄此書(shū)。

（2）《四書(shū)近語(yǔ)》六卷（1573）

《四書(shū)近語(yǔ)》是孫應(yīng)鰲的四書(shū)學(xué)研究著作?？逃谌f(wàn)歷初（1573）?！蹲孕颉吩疲骸坝嗉纫圆U家居，得日與吾黨二三子講明孔門(mén)之學(xué)，隨所論析，二三子各有輯錄，已乃成帙。”該書(shū)流傳較廣，黃宗羲《明儒學(xué)案》引唐伯元《論學(xué)書(shū)》云：“近讀孫淮海講章，亦既明乎其解，視諸家較備矣。乃其緊要，歸明心體，是本其所本，而非大學(xué)之本也，是解一人，而學(xué)又一人也?！痹摃?shū)在清代散佚，《四庫(kù)全書(shū)》未見(jiàn)著錄?？滴跄觊g，貴州黃平后學(xué)王枟集數(shù)十年之功，將該書(shū)收集重刻（見(jiàn)后）。山東濟(jì)南府有藏板，可惜后來(lái)又散佚。道光《濟(jì)南府志》載：“濟(jì)南府藏板《四書(shū)近語(yǔ)》，清平孫應(yīng)鰲著。按語(yǔ)：以上俱舊志所載，今已散佚不全?！惫饩w年間，莫友芝搜得該書(shū)，將其編入《孫文恭公遺書(shū)》。今《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》已收錄。《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要》云：“應(yīng)鰲是書(shū)，泛論大義……似在其所著《易談》之上。”對(duì)該書(shū)評(píng)價(jià)超過(guò)《淮海易談》。

（3）《學(xué)孔精舍匯稿》（1578）

《學(xué)孔精舍匯稿》十六卷，系孫應(yīng)鰲歸鄉(xiāng)講學(xué)之論學(xué)語(yǔ)錄與詩(shī)文匯編。萬(wàn)歷戊寅（1578）刻。佚。明代學(xué)者劉伯燮稱：“丁丑（1577）秋，余督學(xué)南中，到門(mén)所訊全書(shū)，亡有也。戊寅（1578），清平及門(mén)士得備收，始備鍥之而《匯稿》成?！痹摃?shū)流傳較廣。萬(wàn)斯同《明史》、徐乾學(xué)《傳是樓書(shū)目》[5]均著錄為“十六卷”。進(jìn)入清代，四庫(kù)館臣將該書(shū)涉諱部分抽毀，遂為十二卷本，非全本。《清代禁毀書(shū)目》載：“《學(xué)孔精舍匯稿》三本……書(shū)內(nèi)《世史正綱序》《谷音序》《張浚論》諸篇，語(yǔ)多偏駁，應(yīng)請(qǐng)抽毀?！薄端膸?kù)總目提要》載：“《學(xué)孔精舍匯稿》十二卷……《明史·藝文志》載應(yīng)鰲《匯稿》十六卷，此本十二卷……知非足本矣?！痹谇宕?，大約《匯稿》有十六卷本、十二卷本兩種版本流傳，因?yàn)榘瘡摹秾W(xué)孔精舍匯稿》中抄錄出《學(xué)孔精舍詩(shī)稿》六卷（見(jiàn)后）；陳田《明詩(shī)紀(jì)事》也明確記載：“《學(xué)孔精舍匯稿》十六卷……朱垞（朱彝尊）《詩(shī)綜》僅錄《華山》一絕，蓋未見(jiàn)全集也?！泵菜脐愄镉H眼見(jiàn)過(guò)《匯稿》十六卷本。

（4）《學(xué)孔精舍詩(shī)稿》六卷（1578）

《學(xué)孔精舍詩(shī)稿》六卷，存。原為《學(xué)孔精舍匯稿》之末的詩(shī)集。乾隆年間，貴州“貴山書(shū)院”山長(zhǎng)艾茂從《學(xué)孔精舍匯稿》中將詩(shī)集抄出，共得六卷，取名《學(xué)孔精舍詩(shī)稿》。所幸的是，后來(lái)盡管《匯稿》亡佚，但《詩(shī)稿》得以保存下來(lái)，現(xiàn)已收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》。光緒年間，莫友芝從艾茂嫡孫艾述之手中得到《詩(shī)稿》六卷，摘抄為《學(xué)孔精舍詩(shī)鈔》編入《孫文恭公遺書(shū)》之中。莫友芝《宋元舊本書(shū)經(jīng)眼錄》云：“《學(xué)孔精舍詩(shī)鈔》，明孫應(yīng)鰲撰。此二冊(cè)六卷，咸豐甲寅閏七月寄自麻哈，艾述之從其祖鳳嵓侍講手鈔本過(guò)錄者，疑即《明史·藝文志》所載《學(xué)孔精舍匯稿》十六卷之末數(shù)卷也。鳳嵓錄之，必見(jiàn)《匯稿》之全，文恭文在詩(shī)右，不知何以不錄？……先生之詩(shī)，此當(dāng)足本。”今上海圖書(shū)館藏莫友芝所錄《學(xué)孔精舍詩(shī)鈔》二卷本，前有艾述之跋、莫友芝跋。

三

孫應(yīng)鰲著述受到明清以來(lái)學(xué)者高度重視，貴州歷代學(xué)者對(duì)其著述孜孜考求，為孫應(yīng)鰲和黔中王門(mén)的研究作了資料積累。現(xiàn)將歷代學(xué)者對(duì)孫應(yīng)鰲著述收集整理之源流考證如下：

第一次整理孫應(yīng)鰲著述是明代目錄學(xué)家毛在。早在孫應(yīng)鰲去世的當(dāng)年，毛在巡按貴州，路過(guò)清平，下令清平官員搜集孫應(yīng)鰲遺稿，編成《孫淮海遺稿》一書(shū)。毛在《序》略云：

萬(wàn)歷癸未，余領(lǐng)巡按貴州命。吾鄉(xiāng)荊石、鳳洲二公，三致意于公。比入境，過(guò)清平，則公捐館矣。已，檄清平令搜公遺稿，得若干卷，稍為銓次刻之。

由上可知，毛在到貴州任官之時(shí)（1584），孫應(yīng)鰲已去世。毛在命令清平官員搜集刻印《孫淮海遺稿》，這是孫應(yīng)鰲晚年未及刻印的遺稿匯編，萬(wàn)歷《貴州通志》著錄為“一部三冊(cè)”，可知孫應(yīng)鰲一生著述（包括遺稿）至孫應(yīng)鰲去世的當(dāng)年（1584）已經(jīng)全部刻印成書(shū)。

第二次提及孫應(yīng)鰲著述是江右王門(mén)郭子章。萬(wàn)歷二十七年（1599），郭子章巡撫貴州，他收集黔中文獻(xiàn)，編成《黔記》六十卷，其中收錄有不少黔中王門(mén)史料，并特為孫應(yīng)鰲、李渭、馬廷錫各作傳記一篇，編入《黔記》卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳·理學(xué)》中。郭子章親訪孫應(yīng)鰲故居，奏請(qǐng)重修“孫文恭先生祠”，并作有《碑記》，載孫應(yīng)鰲著述云：

公所著有《學(xué)孔精舍匯稿》《易談》《四書(shū)近語(yǔ)》《教秦語(yǔ)錄》《春秋節(jié)要》《律呂分解》等書(shū)，共若干卷，發(fā)明圣學(xué)，具載諸書(shū)，立朝大節(jié)，他日國(guó)史當(dāng)有大書(shū)之者。

郭子章認(rèn)為孫應(yīng)鰲著述“他日國(guó)史當(dāng)有大書(shū)之者”，可見(jiàn)其評(píng)價(jià)之高。在《黔記》中，郭子章又作《工部尚書(shū)孫應(yīng)鰲傳》一文，也提到孫應(yīng)鰲著述：

所著有《易談》《四書(shū)近語(yǔ)》《教秦語(yǔ)錄》《雍諭》《學(xué)孔精舍匯稿》《續(xù)稿》《春秋節(jié)要》《律呂分解》等集傳于世。

在《黔記·藝文志》中，郭子章還特別著錄孫應(yīng)鰲《易談》《四書(shū)近語(yǔ)》《春秋節(jié)要》《學(xué)孔精舍匯稿》《學(xué)孔精舍論學(xué)匯編》《學(xué)孔精舍續(xù)稿》《雍諭錄》《孫淮海遺稿》八書(shū)，同時(shí)節(jié)略其中四篇序文。這是郭子章在孫應(yīng)鰲故居看到的孫應(yīng)鰲著述，推知在孫應(yīng)鰲去世一二十年內(nèi)，其著述絕大部分尚保存較好。

第三次提及并整理孫應(yīng)鰲著述是清康熙年間的貴州巡撫田雯及其貴州弟子王枟。孫應(yīng)鰲著述在明末清初開(kāi)始亡佚，一百年間，其著述亡佚大半。康熙三十五年（1696），出任貴州巡撫的山東德州進(jìn)士田雯，親眼看見(jiàn)因戰(zhàn)亂而破敗的孫文恭公祠，他在《重修孫文恭公祠碑記》中說(shuō)：

公一鬼方產(chǎn)耳，以著書(shū)講學(xué)自任，樹(shù)立勛名，入為司成，出應(yīng)節(jié)鉞，有古仲山甫風(fēng)。何以歷今不二百年，里之父老及公之子孫，遂無(wú)傳聞紹述之者。

田雯到達(dá)貴州時(shí)，距離孫應(yīng)鰲去世一百余年，由于孫應(yīng)鰲后嗣乏人，著述無(wú)人保管，加之明清之際貴州戰(zhàn)亂頻仍，孫應(yīng)鰲著述亡佚成為必然之理。故《明史·藝文志》只著錄孫應(yīng)鰲著述四種：《學(xué)孔精舍匯稿》十六卷，《易談》四卷，《莊義要?jiǎng)h》十卷，《律呂分解發(fā)明》四卷?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》也只有三種：《淮海易譚》四卷，《律呂分解》二卷、《發(fā)明》二卷，《學(xué)孔精舍匯稿》十二卷。由此可見(jiàn)，孫應(yīng)鰲著述在一百年間亡佚情況是十分嚴(yán)重的。

面對(duì)此情，田雯弟子王枟（貴州黃平人）歷經(jīng)三十余年，前后收得孫應(yīng)鰲《四書(shū)近語(yǔ)》等三書(shū)，加以重新刻印。王枟在《重刻四書(shū)近語(yǔ)序》（1715）說(shuō)：

清平孫淮海先生，生有明盛時(shí)……著《四書(shū)近語(yǔ)》。每發(fā)一論，親切著明，當(dāng)時(shí)講學(xué)清平，已梓行世，歷年既久，遂致零落。枟癸巳(1713)讀《禮》，搜得予敝笥中，缺《論語(yǔ)》下及《孟子》，會(huì)施秉顧孝廉其宗、同里趙守戎起龍，乃輯成全壁。

   又《合刻文恭三書(shū)跋》云：

予二十年前，猶及聞文恭《學(xué)孔精舍匯稿》為撫黔者檄購(gòu)以去。夫能購(gòu)取賢矣，而使一線之存竟成絕響。故徒追慕之難，而表章傳述之為難?！督Z(yǔ)》一篇，始亦束之見(jiàn)……未及三十年，予讀《禮》歸，始閱前本，又復(fù)遺其半，予滋懼焉，乃覓之清平公族裔，欲補(bǔ)成全璧，卒無(wú)以應(yīng)會(huì)……夫存其十一，可以見(jiàn)先生于羹墻矣。

王枟集三十余年之功，只收集整理到《四書(shū)近語(yǔ)》等三書(shū)加以重刻，這只是孫應(yīng)鰲遺作的極少部分。而集心學(xué)之大成的《學(xué)孔精舍論學(xué)匯編》《學(xué)孔精舍匯稿》《學(xué)孔精舍續(xù)稿》三書(shū)，早在王枟之前“為撫黔者檄購(gòu)以去”，“一線之存竟成絕響”，王枟一語(yǔ)成讖，此后再也沒(méi)有見(jiàn)到三書(shū)的任何著錄情況。故清末孫應(yīng)鰲之族孫孫茂橿在《孫文恭公遺書(shū)跋》中說(shuō)：“先文恭公著述，自雍正乙卯（1735）后，家藏已無(wú)完帙?！?o:p>

第四次大規(guī)模收集和整理孫應(yīng)鰲著述是道咸同光年間，貴州鄭珍、莫友芝、黎庶昌三大文化世家以整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)自任，黔中王門(mén)文獻(xiàn)（尤其是孫應(yīng)鰲資料）成為他們重點(diǎn)收集對(duì)象，黎庶昌甚至從日本收得《督學(xué)文集》，最后將《淮海易談》《四書(shū)近語(yǔ)》等七、八種，分別兩次合刊為《孫文恭公遺書(shū)》（初刻、重刻）一書(shū)出版，這是清末收集到的最多的孫應(yīng)鰲著述匯編。茲介紹《孫文恭公遺書(shū)》成書(shū)過(guò)程如下：

咸豐四年(1854)，莫友芝得到艾氏手錄之《學(xué)孔精舍詩(shī)鈔》六卷九百余首，將其中四百五十八首編為四卷，輯入《黔詩(shī)紀(jì)略》一書(shū)中。莫友芝去世（1871）后，其弟莫祥芝編輯《黔詩(shī)紀(jì)略后編》。至光緒四年(1878)，莫祥芝共收得孫應(yīng)鰲著述六種：《左粹題評(píng)》十二卷，《淮海易談》四卷，《四書(shū)近語(yǔ)》六卷，《教秦緒言》一卷，《幽心瑤草》一卷，《學(xué)孔精舍詩(shī)鈔》六卷。由于《左粹題評(píng)》卷帙繁重，未及刊刻，故將《淮海易談》等五書(shū)，加上《補(bǔ)輯雜文》一卷、《附錄》一卷，共七種合編為《孫文恭公遺書(shū)》一書(shū)，于貴州獨(dú)山州（今貴州獨(dú)山縣）刻板（1878，初刻）。時(shí)值亂世，物力維艱，該書(shū)錯(cuò)訛較多。莫祥芝《孫文恭公遺書(shū)敘錄》說(shuō)：

公之著述見(jiàn)于史志者五種，其見(jiàn)錄于《四庫(kù)》者僅三種。今三種中，只存《易談》四卷。而《四書(shū)近語(yǔ)》六卷，賴王先生震來(lái)[6]刊傳之。其《學(xué)孔精舍匯稿》十六卷，久已散佚。咸豐甲寅（1854），家兄得寫(xiě)本詩(shī)稿六卷于麻哈等述之，疑即《匯稿》末數(shù)卷。……嗣又得《教秦緒言》《幽心瑤草》兩種，其他則皆缺如。此更可為公惜者一也。……今詩(shī)稿亦得家兄為綴其精英，此則可為公幸矣。家兄訪求公書(shū)有年，僅獲此五種。刊黔詩(shī)時(shí)[7]，取雜文之散見(jiàn)他書(shū)者數(shù)篇，附其末；祥芝今刊公《遺書(shū)》，因萃為一卷，又取當(dāng)時(shí)友朋贈(zèng)答與后賢之表章者為《附錄》一卷，并麗其后，以擴(kuò)公傳而畢兄志。凡為卷二十。庶幾尚友之士，不以惜尹氏之無(wú)傳書(shū)者惜公歟。公別有《左粹題評(píng)》十二卷，以卷帙繁重，俟續(xù)刊之。

光緒七年(1881)，孫應(yīng)鰲裔孫孫茂橿?？薄秾O文恭公遺書(shū)》，作《正訛七十二條》，附梓書(shū)末。光緒十五年(1889)，遵義黎庶昌出任駐日本公使，獲明嘉靖版《督學(xué)文集》四卷，收入《黎氏家集》中。黎庶昌《刻孫淮海先生督學(xué)文集序》云：

今年夏，黎庶昌偶于日本友人中村正直家，獲先生《督學(xué)文集》四卷，取以與《雜文》校，增多八十余篇，首末完備，雖不能復(fù)還《匯稿》舊觀，庶幾先生遺文粗具于是。乃舉而刻之，將使吾黔人士由先生之書(shū)以推知先生志業(yè)，講明而昌大之，使圣學(xué)復(fù)明于時(shí)；又益知先生之文如星氣，歷久彌光，遲之三百年，猶于海外遇之，終不可磨滅。

宣統(tǒng)元年(1909)，茂橿子廻瀾以莫祥芝所刻《孫文恭公遺書(shū)》七種，加上黎庶昌所刻《督學(xué)文集》一書(shū)，同時(shí)刪去《補(bǔ)輯雜文》與《督學(xué)文集》重復(fù)之篇目，共八種二十卷，重新合刻為《孫文恭公遺書(shū)》一書(shū)，二年（1910）付上海南洋官書(shū)局鉛印出版。新版《孫文恭公遺書(shū)》文字較初版為佳，這是孫應(yīng)鰲去世326年之后（1584—1910）最精最全之著述匯編。

四

民國(guó)九年(1920)，貴州省成立“續(xù)修通志局”，在省內(nèi)外廣征貴州文獻(xiàn)，以編《貴州通志》和《黔南叢書(shū)》；貴州省主席任可澄（志清）任總纂，決定將莫祥芝所刻《淮海易談》四卷編入《黔南叢書(shū)》第一集第一冊(cè)出版，貴州學(xué)者陳矩《跋》云：

普定任志清先生，博雅嗜古，擁書(shū)百城，著述宏博，慨梓桑文獻(xiàn)殘闕，十?dāng)?shù)年前，即有裒輯黔人遺著盛舉?！壬匮鑫墓Ч珵橛忻骼韺W(xué)臣，遂舉斯編冠《叢書(shū)》首。

民國(guó)三十年(1941)，“貴州省文獻(xiàn)徵輯館”續(xù)編《黔南從書(shū)》第六集，將黎庶昌所刻《督學(xué)文集》四卷列入其中，李獨(dú)清《跋》云：

 右《督學(xué)文集》四卷，明清平孫應(yīng)鰲撰?！?dú)山莫氏于光緒中，訪求數(shù)十年，雖得他著一二種，而《文集》終付闕如，……殆光緒十五年，遵義黎庶昌出使日本，始得此集于中村正直家，遂輯入《黎氏家集》?！舷壬思唤锌抵?。

民國(guó)時(shí)期《黔南叢書(shū)》的編訂，由于軍閥混戰(zhàn)，加之抗戰(zhàn)軍興，物價(jià)飛漲，紙張質(zhì)量不佳，文字錯(cuò)誤較多，發(fā)行不廣，對(duì)學(xué)界影響不大。

自1980年代以來(lái)，隨著陽(yáng)明學(xué)研究恢復(fù)，收集和整理王陽(yáng)明與陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)成為陽(yáng)明學(xué)研究的基礎(chǔ)工作和重要方向。在此背景之下，貴州學(xué)者對(duì)以孫應(yīng)鰲為代表的黔中王門(mén)也展開(kāi)研究。經(jīng)過(guò)三十多年不懈努力，已經(jīng)復(fù)原了黔中王門(mén)的本來(lái)面貌，孫應(yīng)鰲也成為黔中王門(mén)的研究熱點(diǎn)。1990年，貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部將李獨(dú)清《孫應(yīng)鰲年譜》一書(shū)重新校訂，內(nèi)部出版。1992年7月，正值孫應(yīng)鰲誕辰465年之際，貴州哲學(xué)學(xué)會(huì)等聯(lián)合召開(kāi)“首屆孫應(yīng)鰲學(xué)術(shù)研討會(huì)”，收到論文30篇，后來(lái)在香港出版《孫應(yīng)鰲研究》[8]一書(shū)。1996年，貴州教育出版社將劉宗碧等點(diǎn)校的《淮海易談》《四書(shū)近語(yǔ)》等四種匯編為《孫應(yīng)鰲文集》[9]一書(shū)出版，并編入國(guó)家社科項(xiàng)目《陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)》之中。

2015年，貴州人民出版社出版孫應(yīng)鰲《淮海易談》和《督學(xué)文集》，收入《黔南叢書(shū)》（第七輯）。2016年，貴州人民出版社出版《孫應(yīng)鰲全集》。2017年，人民文學(xué)出版社出版《孫應(yīng)鰲集》，這是孫應(yīng)鰲的詩(shī)文集，收入《明清別集叢刊》之中。到目前為止，孫應(yīng)鰲文獻(xiàn)資料收集與整理已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的高潮，可以預(yù)想，孫應(yīng)鰲和黔中王門(mén)研究必將進(jìn)入一個(gè)新的階段。

[1] 作者簡(jiǎn)介：張明，男，貴州印江縣人，土家族，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授，貴州大學(xué)陽(yáng)明學(xué)研究中心主任，美國(guó)夏威夷大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。

[2]1980年代以來(lái)的孫應(yīng)鰲研究成果，可參見(jiàn)張明:《黔中王門(mén)孫應(yīng)鰲研究綜述》，《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第5期。

[3]清平衛(wèi)屬于貴州黔東南少數(shù)民族聚居區(qū)，古稱“苗疆腹地”。該衛(wèi)在貴陽(yáng)以東三百里，位于滇黔大驛道上，是明代貴州軍事重鎮(zhèn)。正德三年（1508），王陽(yáng)明途經(jīng)清平衛(wèi)，親見(jiàn)苗民之異俗與彪悍，作有《清平衛(wèi)即事》詩(shī)。孫氏家族于明初定居于此，世代均有軍功，后以文學(xué)科第傳家，可見(jiàn)漢族移民在貴州“苗疆”地區(qū)從軍功世家向文化世家轉(zhuǎn)變的線索。他們通過(guò)書(shū)院講學(xué)與文化教化，促進(jìn)苗漢關(guān)系逐漸從對(duì)抗走向融合。

[4] 張明：《<明儒學(xué)案>缺載“黔中王門(mén)”考論——兼論“黔中王門(mén)”源流演變及其心學(xué)成就》，《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期，第53-61頁(yè)。收入《人大復(fù)印報(bào)刊資料》（中國(guó)哲學(xué)），2015年第5期，第90-99頁(yè)。

[5]（清）徐乾學(xué)：《傳是樓書(shū)目》別集，十九，北京圖書(shū)館味經(jīng)書(shū)屋鈔本。

[6]王先生震來(lái)：即王枟，字震來(lái)，輯《四書(shū)近語(yǔ)》等三書(shū)刊行。

[7]刊黔詩(shī)時(shí)：指莫友芝、莫祥芝兄弟收集并刊刻《黔詩(shī)紀(jì)略》和《黔詩(shī)紀(jì)略后編》兩書(shū)。

[8]《孫應(yīng)鰲研究》，貴州省哲學(xué)學(xué)會(huì)、貴州省民族文化學(xué)會(huì)、凱里市人民政府編，香港天馬圖書(shū)有限公司，2000年。

[9]（明）孫應(yīng)鰲：《孫應(yīng)鰲文集》，劉宗碧等點(diǎn)校，貴陽(yáng)：貴州教育出版社，1996年。