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貴陽(yáng)“陽(yáng)明書院”源流述略

作者：張明[①]

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《陽(yáng)明學(xué)刊》（第八輯），貴州大學(xué)出版社2016年。

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月廿四日己未

??????????耶穌2020年5月16日

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摘要：王陽(yáng)明貶謫貴州和“龍場(chǎng)悟道”（1508），不僅使貴州成為“王學(xué)圣地”，而且還形成了貴州歷史上第一個(gè)完整的地方儒學(xué)群體——“黔中王門”。王陽(yáng)明去世僅五年（1534），黔中王門就建立“陽(yáng)明書院”，這是天下王門最早的“陽(yáng)明書院”之一。清初雍正年間（1733），“陽(yáng)明書院”改名“貴山書院”；清末光緒28年（1902），“貴山書院”改為“貴州大學(xué)堂”，是為“貴州大學(xué)”前身；2002年，貴州大學(xué)成立“中國(guó)文化書院”并出版《陽(yáng)明學(xué)刊》，這是中國(guó)兩岸三地第一家以“陽(yáng)明學(xué)”為刊名的大型學(xué)術(shù)刊物。從歷史源流來看，明代200年的“陽(yáng)明書院”、清代近200年的“貴山書院”，與迄今已有110余年歷史的“貴州大學(xué)”，乃有一脈相承之關(guān)系，故貴州大學(xué)是一所具有五百年王陽(yáng)明學(xué)統(tǒng)的重要學(xué)府。

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關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 黔中王門 陽(yáng)明書院 貴山書院 貴州大學(xué)

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基金項(xiàng)目：貴州大學(xué)人文社科項(xiàng)目“王陽(yáng)明與黔中王門研究”[批號(hào)：GDYB2010014]。

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一、王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”與“王學(xué)圣地”的形成

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明朝中期，貴州歷史上迎來了一件引人矚目的大事。王陽(yáng)明因得罪宦官而貶謫貴州龍場(chǎng)驛（今修文縣）。他在生死邊緣之際，仍潛心探究圣賢之道，終于大悟“格物致知”之旨，于是提出“心即理”、“心外無物”、“知行合一”學(xué)說，這就是中國(guó)思想史上著名的“龍場(chǎng)悟道”，當(dāng)代學(xué)者稱其為“思想史上的一聲驚雷”。[②]標(biāo)志具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的“陽(yáng)明心學(xué)”體系在貴州高原初步形成?！瓣?yáng)明心學(xué)”從貴州起源之后，“門徒遍天下，流傳逾百年”[③]，不僅在幾十年間就出現(xiàn)了遍及大江南北的幾個(gè)王門學(xué)派，而且也使貴州成為五百年來歷代王門弟子朝拜的“王學(xué)圣地”。

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王陽(yáng)明貶謫貴州龍場(chǎng)起因于宦官劉瑾。明正德元年（1506），年幼的武宗皇帝即位，宦官劉瑾乘機(jī)把持朝政，南京科道官戴銑、薄彥徽等上疏彈劾，得罪下獄。時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明挺身相救，上疏忤旨，廷杖四十，投下監(jiān)獄，謫為貴州龍場(chǎng)驛丞?！罢略甓瑒㈣暇┙o事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。”[④]正德二年（1507）初，王陽(yáng)明從北京赴謫至浙江錢塘，在浙江停留一年，于1508年初踏上赴謫貴州的道路，途徑江西、湖南，于正德三年（1508）春三月，抵達(dá)貴州龍場(chǎng)驛。

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龍場(chǎng)驛在今貴州省修文縣城，位于貴陽(yáng)西北約八十里的萬(wàn)山叢棘中。王陽(yáng)明初到龍場(chǎng)，沒有房屋居住，只好暫時(shí)搭一間草庵居住。草庵不能遮蔽風(fēng)雨，又移到離驛站不遠(yuǎn)處的一座小孤山洞穴中居住，端居澄默，玩《易》其中（故稱“玩易窩”），潛心探究圣賢之道，終于大悟“格物致知”之旨，這就是中國(guó)思想史上著名的“龍場(chǎng)悟道”?！蛾?yáng)明年譜》對(duì)“龍場(chǎng)悟道”記載較詳，特附錄于下：

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（正德）三年春，至龍場(chǎng)。先生始悟格物致知。龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：吾惟俟命而已！日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以談笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》。[⑤]

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王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”以后，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族指引王陽(yáng)明遷到距小孤山三里之外的龍崗山山腰的東洞，王陽(yáng)明將“東洞”改名為“陽(yáng)明小洞天”。少數(shù)民族又幫助陽(yáng)明在山頂之上修建一座“龍崗書院”，以及“何陋軒”、“君子亭”、“賓陽(yáng)堂”等建筑。王陽(yáng)明旋即向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族弟子講授心學(xué)。“先生抵龍場(chǎng)，履若中土，居職之暇，訓(xùn)晦諸夷，士類感慕者云集聽講，居民環(huán)聚而觀如堵焉，士習(xí)丕變。”“當(dāng)日坐擁皋比，講習(xí)不輟，黔之聞風(fēng)來學(xué)者，卉衣駃舌之徒，雍雍濟(jì)濟(jì)，周旋門庭?！辟F州、湖南、云南學(xué)子紛紛前來就學(xué)。如貴陽(yáng)陳文學(xué)、湯冔、葉梧等前往就學(xué)于門下；湖南蔣信、冀元亨千里求教，“大有得而歸”；云南朱克明、朱克相兄弟也拜學(xué)于王陽(yáng)明門下。他們后來都成為西南地區(qū)傳播陽(yáng)明心學(xué)的著名學(xué)者。貴州龍場(chǎng)成為王陽(yáng)明通過書院傳授心學(xué)的發(fā)源之地和起點(diǎn)。

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王陽(yáng)明“龍崗書院”講學(xué)引起貴州土司和地方高級(jí)官員的高度重視。貴州彝族土司、貴州宣慰使安貴榮多次遣使問候，表達(dá)崇敬之情，結(jié)下深厚友誼。貴州提學(xué)副使毛科、席書先后兩次邀請(qǐng)王陽(yáng)明到貴陽(yáng)講學(xué)。正德四年（1509），王陽(yáng)明接受席書邀請(qǐng)，主講貴陽(yáng)“文明書院”。席書親率書院弟子二百余人“以所事師禮事之”，“諸生環(huán)而觀聽者以百數(shù)，自是貴州人士始知有心性之學(xué)”。正德四年歲末（1510.2），王陽(yáng)明調(diào)升任江西廬陵知縣，離別之際，貴州弟子與他依依惜別。王陽(yáng)明在鎮(zhèn)遠(yuǎn)邸店中致信貴州弟子，囑咐他們管理書院，勉勵(lì)“努力進(jìn)修，以俟后會(huì)”[⑥]。

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王陽(yáng)明在貴州雖然只有短暫的三年時(shí)間，但他的龍場(chǎng)悟道和書院講學(xué)活動(dòng)，卻是貴州史上第一次破天荒的大規(guī)模學(xué)術(shù)活動(dòng)。不僅為貴州播下了陽(yáng)明心學(xué)的種子，而且也揭開了貴州持久的書院講學(xué)活動(dòng)的序幕?！扒兄袝海札垗徥家玻积垗徶袝?，自王陽(yáng)明先生始也?！蓖蹶?yáng)明為龍崗書院擬定的“立志”、“勤學(xué)”、“責(zé)善”、“改過”四大學(xué)規(guī)，成為明代貴州書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗幟和指針。明代江右王門郭子章稱：“海內(nèi)談圣學(xué)，半宗余姚；余姚之學(xué)，成于龍場(chǎng)”。清代貴州學(xué)者翁同書稱：“黔學(xué)之興，實(shí)自王文成始”。民國(guó)貴州學(xué)者陳矩稱：“終明之世，吾黔學(xué)祖，斷以文成為開先，信不誣也！”王陽(yáng)明因教化邊地之功，被學(xué)者稱為“黔學(xué)之祖”；“龍崗書院”成為歷代王門弟子朝拜的“祖庭”，留下了大量摩崖石刻，成為反映貴州陽(yáng)明文化發(fā)展?fàn)顩r的珍貴文物史料。貴州因王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”和首傳陽(yáng)明心學(xué)而被學(xué)術(shù)界稱為“王學(xué)圣地”。

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圖一：玩易窩外景（上世紀(jì)八十年代，楊德駿先生提供）

二、明代貴州“陽(yáng)明書院”和黔中王門書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)

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王陽(yáng)明與貴州少數(shù)民族的交往，使他積累了豐富的處理民族問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[⑦]，為王陽(yáng)明后半生在南方民族地區(qū)建立不朽事功奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成就“兼三不朽”的偉大功績(jī)。然而，王陽(yáng)明的功勞反而引起朝中部分大臣的嫉恨。王陽(yáng)明逝世后（1529），朝廷立即剝奪其爵位，定王學(xué)為“偽學(xué)”，禁止天下學(xué)子講習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，王學(xué)處于最為晦暗的時(shí)期。

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在此背景之下，黔中王門弟子感恩陽(yáng)明先生，他們尊奉陽(yáng)明先生如初。黔中王門在王學(xué)最困難的時(shí)期，將陽(yáng)明心學(xué)的大旗樹立在貴州高原之上。特別是黔中王門三大著名弟子——湯冔、葉梧、陳文學(xué)相繼棄官，返歸貴州故里，他們慨然以弘揚(yáng)師說為己任，使陽(yáng)明心學(xué)在貴州得以繼續(xù)傳播，為天下王門樹立了標(biāo)桿和榜樣。

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貴州陽(yáng)明書院始于王陽(yáng)明逝世五年之后（1534），當(dāng)時(shí)貴州士人或在家遙祭陽(yáng)明，或親到龍場(chǎng)祭奠，里巷歌聲猶然“藹藹如越音”[⑧]。是時(shí)，陽(yáng)明浙中私淑弟子王杏巡按貴州，湯冔、葉梧、陳文學(xué)于是聯(lián)絡(luò)黔中及門弟子數(shù)十輩，恭請(qǐng)王杏興建“王公祠”以作“陽(yáng)明書院”[⑨]。嘉靖14年（1535），王杏會(huì)同貴州左布政使周忠、按察使韓士英等購(gòu)貴陽(yáng)城東“白云庵”建成“陽(yáng)明書院”。[⑩]王杏親撰《新建陽(yáng)明書院碑記》，是為天下王門最早的“陽(yáng)明書院”之一。王杏《記》云：

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……先生門人湯君冔、葉君梧、陳君文學(xué)數(shù)十輩，乞?yàn)橄壬㈧簦员阕烦?。余曰：“公帑未敷也?！贝稳?，宣慰司學(xué)生員湯表、張歷等以辭請(qǐng)。又次日，湯君冔輩又請(qǐng)?！诵胁?、按、都三司掌印官，左布政使周君忠，按察使韓君士英輩會(huì)議，僉曰：“此輿論也。先生功德在天下，遺澤在貴州，公論在萬(wàn)世，祠典有弗合焉者乎？請(qǐng)?jiān)S之以激勸邊人”。遂許之。為贖白云庵舊基，給助之以工料之費(fèi)，供事踴躍，庶民子來，逾月祠成。門廡堂室五座凡十三楹，祭田儀式亦備。湯冔輩請(qǐng)記于余……

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何以贖“白云庵”而建“陽(yáng)明書院”？當(dāng)是因?yàn)橥蹶?yáng)明曾游此地并留有詩(shī)作之故。王陽(yáng)明《白云堂》詩(shī)云：“白云僧舍市橋東，別院回廊小徑通。歲古檐松存獨(dú)干，春還庭竹發(fā)新叢。晴窗暗映群峰雪，清梵長(zhǎng)飄高閣風(fēng)。遷客從來甘寂寞，青鞋時(shí)過月明中?！卑矗喊自铺?，民國(guó)《貴州通志》載：“在龍場(chǎng)驛，今廢。[11]”筆者頗疑王陽(yáng)明所游白云堂恐非位于龍場(chǎng)，而當(dāng)為王陽(yáng)明游覽的貴陽(yáng)城東之“白云僧舍”，即王杏《記》中的“白云庵”。王陽(yáng)明《白云堂》詩(shī)首句明確指出“白云僧舍市橋東”。此“市橋”當(dāng)為貴陽(yáng)城內(nèi)的“忠烈橋”（今“市府橋”）。龍場(chǎng)連驛舍都沒有，何來“市”？王陽(yáng)明在貴陽(yáng)“文明書院”講學(xué)，“文明書院”在今貴陽(yáng)大十字偏南處（今貴陽(yáng)市南路１號(hào)），與“忠烈橋”（今市府橋）、“忠烈宮”（今大十字大德書院）、城東“白云庵”、城南“南庵”（今甲秀樓觀音寺）、城北“易氏萬(wàn)卷書樓”（今噴水池附近）均相距不遠(yuǎn)，這些都是王陽(yáng)明當(dāng)年最喜歡游覽的地方，留下多首詩(shī)文。且城東“白云庵”與城中的貴州巡撫衙署很近。湯冔、陳文學(xué)、葉梧等建議王杏將王陽(yáng)明到過的“白云庵”改建為“陽(yáng)明書院”，乃是很有紀(jì)念意義的最佳選擇[12]。

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嘉靖18年（1539），王陽(yáng)明當(dāng)年在貴州的著名弟子湖南常德人蔣信提學(xué)貴州，為進(jìn)一步抵制朝廷將王學(xué)定為“偽學(xué)”，蔣信擴(kuò)建重修“龍崗書院”、“文明書院”、“陽(yáng)明書院”，并新建一所“正學(xué)書院”。至此，在全國(guó)禁毀陽(yáng)明學(xué)說的背景下，貴州率先形成了龍崗、文明、陽(yáng)明、正學(xué)四大心學(xué)書院鼎立的盛況，表明陽(yáng)明心學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)已深入人心。

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嘉靖25年（1546），江右王門弟子王學(xué)益[13]巡撫貴州，將“陽(yáng)明書院”從貴陽(yáng)城東改建于貴州宣慰司學(xué)右。江西萬(wàn)安人朱麟任貴州提學(xué)副使，奉命主持重修陽(yáng)明書院。朱麟《陽(yáng)明書院記》云：

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……陽(yáng)明先生之學(xué)則固以良知為教，得于心而言之者也。先生之得于其心者，其在龍揚(yáng)之時(shí)乎？蓋其困心斷慮之地，孤臣孽子之初，天機(jī)所發(fā)，自與往日所見不同，而有志于學(xué)者，此其準(zhǔn)的者也。中丞大廓王公（王學(xué)益），先生之門人，巡撫貴陽(yáng)，因貴陽(yáng)之士永慕先生，即其居喪之地為先生建書院，以淑來學(xué)，忘其所，復(fù)取先生之教，朝夕講明，蓋戄學(xué)者能焉?！?a name="_ftnref14">[14]

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嘉靖30年（1551），江西王門弟子胡堯時(shí)任貴州按察使，謂貴陽(yáng)民夷雜處，宜先教化，后刑罰。乃復(fù)增修宣慰司學(xué)黌舍與“陽(yáng)明書院”，“凡王公遺言在貴陽(yáng)者，悉為鐫刻垂遠(yuǎn)，且與四方學(xué)者共焉。朔望，率諸生拜先圣禮畢，即詣陽(yáng)明祠展拜，如謁先圣禮。已，乃進(jìn)諸生堂下，與之講論學(xué)問，率以為常?！?a name="_ftnref15">[15]“獎(jiǎng)勵(lì)士流，身示表則”，主持刻印陽(yáng)明著作，頒行貴州學(xué)校、書院以作教材，“令學(xué)徒知所景仰，士風(fēng)為之大變”。

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隆慶元年（1567），程蕃府遷入貴陽(yáng)，次年（1568），程蕃府改名貴陽(yáng)府，并建“貴陽(yáng)府學(xué)”，“陽(yáng)明書院”權(quán)為貴陽(yáng)府學(xué)明倫堂。隆慶五年(1571)，鑒于“陽(yáng)明書院”被府學(xué)所占用，貴州巡撫阮文中、按察使馮成能于是在巡撫衙署左側(cè)（今貴陽(yáng)市省府路），另建新的“陽(yáng)明書院”，增置學(xué)田四十畝以供諸生膏火。特聘貴州“理學(xué)三先生”之一的馬廷錫[16]主講其中。馮成能時(shí)時(shí)來會(huì)，聽者常數(shù)百人，“蓋若先生（陽(yáng)明）復(fù)出而相與周旋問難于何陋、賓陽(yáng)間也?！?a name="_ftnref17">[17]馮成能《陽(yáng)明書院落成記》云：

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隆慶辛未，余自里中赴貴陽(yáng)廉訪，時(shí)游于陽(yáng)明先生之門先達(dá)長(zhǎng)者及諸同志之士相與踐且送焉，則曰：“陽(yáng)明先生之學(xué)，大成于貴陽(yáng)，三載居夷，興起甚眾，及今則希聲矣。公茲行也，先生之學(xué)其復(fù)昌乎？此學(xué)術(shù)興替，世道污隆所系，吾輩竊延頸俟焉，不然何以為馮子？”余為之惴焉惕焉，惟弗勝是懼。及抵貴陽(yáng)，謁先生祠，蕪陋特甚。蓋先生舊有祠、院二所，自貴陽(yáng)遷入，一為郡治，一為庠，故廢墮至此，余復(fù)為憮然茫然，即檄有司為更新計(jì)。既而得地于督撫之南，風(fēng)氣明秀，冠于黔中，若天故作之以待今日者。于是，議請(qǐng)撫臺(tái)，而諸僚大夫咸協(xié)厥議，遂各捐贖鳩工。凡文武吏士，莫不翕然予來，不數(shù)月，而工已落成。睹者咸噴噴嘆慕，謂海內(nèi)名儒祠院壯偉無若此者！先是，同志長(zhǎng)者敬齋蔡公及心泉程公、少松滕公，偕余延鄉(xiāng)先生心庵馬公，主會(huì)郡兩學(xué)師生講學(xué)別署，茲則移會(huì)于祠之正學(xué)堂。諸士子瞻先生之儼然其像，則已肅然斂容，而相與尋致知之端緒，究精一之心傳，則復(fù)勃然興起，蓋若先生復(fù)出，而相與周旋問難于何陋、賓陽(yáng)之間也?！?o:p>

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為了讓“陽(yáng)明書院”得到永久的、良好的發(fā)展，各級(jí)官員專門為“陽(yáng)明書院”購(gòu)置了學(xué)田和店房，所得租金供書院祭祀和月考之用。郭子章《黔記》詳細(xì)記載如下：

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壹分在夷菜寨，每年紋銀貳兩六錢，巡按王杏、提學(xué)蔣信置。壹分在洪邊高寨，每年紋銀貳兩，布政石簡(jiǎn)、提學(xué)徐九皋置。壹分在洪邊夷菜寨，每年租九成銀壹兩零六分。壹分在龍場(chǎng)，租銀貳兩捌錢。店房六間，在祠前，共租銀壹兩伍錢壹分。通共玖兩玖錢柒分，每年祭用銀肆兩，存伍兩玖錢柒分修理本祠。壹分在竹林寨，租銀貳兩伍錢，內(nèi)將六錢供香燭，六錢作門子工食，壹兩叁錢付學(xué)月考之費(fèi)。[18]

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萬(wàn)歷間，江右王門弟子郭子章巡撫貴州（1599—1608），平定明代最大的土司叛亂——播州之亂。郭子章常到陽(yáng)明書院講學(xué)，其《疾慧編·自序》云：

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予署前為王陽(yáng)明先生祠。予日坐其中，因思先生在龍場(chǎng)，雖云困厄，未若予十之二三，而悟良知以啟圣鑰。予之憂悸，十百先生，而竟無所悟，以窺先生之藩籬，則甚有其葸。故雖當(dāng)馳戈攝弓之秋，發(fā)棠施藥之日，與二三子講明先生之學(xué)，無日以怠。久之，得若干條。三年疢疾，僅窺一斑。二三子請(qǐng)剞劂之，強(qiáng)名之曰疾慧。

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在“陽(yáng)明書院”的示范作用下，至萬(wàn)歷年間，經(jīng)過黔中王門弟子四代一百年（1508—1608）的不懈努力，陽(yáng)明心學(xué)在貴州得到廣泛傳播，貴州從王陽(yáng)明到貴州時(shí)的兩三所增加到四十余所（見后）。是時(shí)，泰州王門巨子羅近溪游歷龍場(chǎng)，江右王門名士、東林黨領(lǐng)袖鄒元標(biāo)謫戍都勻，江右王門郭子章巡撫貴州，三大王門巨匠與黔中王門理學(xué)三先生同時(shí)閃耀貴州，他們相互論學(xué)，弟子云集，陽(yáng)明心學(xué)完全覆蓋貴州全省，出現(xiàn)以龍場(chǎng)、貴陽(yáng)、思南、清平、都勻?yàn)橹行牡奈宕蟆巴鯇W(xué)重鎮(zhèn)”，[19]形成了貴州古代教育史和學(xué)術(shù)史上的前所未有的盛舉。王陽(yáng)明心學(xué)在貴州一百年的傳播，對(duì)貴州少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展起到重要推動(dòng)作用，加強(qiáng)了漢夷民族的融合和西南邊疆的鞏固。

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明代貴州書院一覽表（以時(shí)間為序）[20]

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資料來源：據(jù)萬(wàn)歷《貴州通志》等資料并參考張羽瓊《論明代書院的發(fā)展》一文匯總得到此表?？琢钪兄骶帯顿F州教育史》統(tǒng)計(jì)明代貴州書院為28所，似有誤。

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三、清代“貴山書院”和“貴山三先生”

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明朝末年，因貴州戰(zhàn)亂頻仍，“陽(yáng)明書院”毀于兵火。清康熙十二年(1673)，巡撫曹申吉重建“陽(yáng)明書院”，購(gòu)書數(shù)千卷藏于其中?？滴醵荒辏?682），巡撫楊雍建再次增修；二十八年（1689），巡撫田雯重修，增建“合一亭”、“傳習(xí)軒”五楹；三十一年（1692）巡撫衛(wèi)既齊增修齋舍。四十五年（1708），巡撫陳洗親臨書院課士。雍正十一年(1733)，貴州巡撫元展成（天津靜海人）奉旨將兩百年歷史的“陽(yáng)明書院”（1534—1733）改名為“貴山書院”，撥銀一千兩增建學(xué)舍五十間，親題“貴山書院”匾額和對(duì)聯(lián)“天地之性人為貴，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。至此，經(jīng)過兩百年的風(fēng)雨（1534—1733）的“陽(yáng)明書院”轉(zhuǎn)入到“貴山書院”的發(fā)展階段（1733—1902）。

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乾隆四十五年(1780)巡撫舒常、糧儲(chǔ)道德隆、嘉慶二十年(1815年)貴州巡撫曾燠、嘉慶二十五年(1820)糧儲(chǔ)道倭臣布、同治八年(1869年)貴州巡撫曾璧光等均捐資擴(kuò)建重修，規(guī)制空前。至光緒初（1879），巡撫岑毓英又增建“奎閣”，每年追加撥銀一千一百余兩為固定經(jīng)費(fèi)，用于購(gòu)買圖書、增加教師“束修”和學(xué)生膏火。岑毓英題楹聯(lián)云：“大任從勞苦得來，愿諸君皆以天下為己任；酬知在居恒造就，效曩哲勿忘性內(nèi)之良知?！崩^承了王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”以來的“良知”思想和“知行合一”精神，主張以“良知”為準(zhǔn)的，在貴州加強(qiáng)文化教化作用，使貴州少數(shù)民族學(xué)生涵養(yǎng)“天下為己任”的抱負(fù)。清代“貴山書院”經(jīng)不斷擴(kuò)建和重修，規(guī)制齊備，藏書眾多，名家輩出，成為中國(guó)西南地區(qū)最為著名、最有影響的書院之一。

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有清一代，出任貴山書院“山長(zhǎng)”者均為飽學(xué)碩儒之士，其中最著名的有貴州人陳法、艾茂和福建人張甄陶，他們就是聞名遐邇的“貴山三先生”。以下簡(jiǎn)單介紹“三先生”生平及其成就。

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陳法（1692—1767），字世垂，號(hào)定齋。貴州安平衛(wèi)（今平壩縣）人。清代知名學(xué)者和治水專家。康熙五十二年（1713）進(jìn)士。歷任順天鄉(xiāng)試同考官、山東登州知府、山東運(yùn)河道等。悉心研究治河方略，著成《河干問答》一書，總結(jié)了歷代治河經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世治理黃河、淮河、運(yùn)河有重要參考價(jià)值。乾隆十年（1745），河道總督白鐘山被彈劾，陳法大義為其辨解，被革職發(fā)配新疆，以四駱駝負(fù)書萬(wàn)卷而至，日夜誦讀不輟。后遇赦歸里，潛心治學(xué)，無意仕進(jìn)，遂主講“貴山書院”二十余年，捐多年之束修作為書院公費(fèi)，大力購(gòu)置善本圖書，又積極改革書院弊端，整飭學(xué)風(fēng)，申明學(xué)規(guī)，循循善誘，敦敦教誨，作《敬和堂文集》二十篇、《明辨錄》一卷，作為貴山書院的教材之一。另著有專著《易箋》、《醒心錄》、《內(nèi)心齋詩(shī)稿》、《猶存集》等多種。卒祀鄉(xiāng)賢祠。

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張甄陶（1713—1780），字希周，福建福清人。受業(yè)于桐城古文派領(lǐng)袖方苞。遍覽百家之書，旁搜博采，幾遍閱《永樂大典》三萬(wàn)卷。乾隆十年（1745）進(jìn)士，授翰林院編修。出任廣東五邑縣，增建書院，頗有政聲。改云南昆明知縣，因不得上官賞識(shí)而免。主講昆明“五華書院”五年；后至貴州，主講“貴山書院”十一年，“實(shí)能盡心訓(xùn)迪，卓有成效”，成就者甚眾，邊隅文風(fēng)大盛，名震滇黔兩省，晚以病歸閩。張甄陶課士以經(jīng)義為本，以朱子為綱而旁通眾家。“其大旨以正心術(shù)為本，以多聞見為資，以明禮達(dá)用為宗，以濟(jì)人利物為效?！逼渲龊旮?，有《實(shí)政錄》、《周易傳義拾遺》、《尚書蔡傳拾遺》、《詩(shī)經(jīng)朱傳拾遺》、《禮記陳氏集說刪補(bǔ)》、《春秋三傳定說》、《松翠堂文集》、《惕菴雜錄》，等等。

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艾茂（1722—1800），字穎新，號(hào)風(fēng)巖，貴州麻哈州（今麻江縣）人。少肄業(yè)于三臺(tái)書院，應(yīng)童子試為第一名，得貴州督學(xué)鄒一桂贈(zèng)詩(shī)“兩序溫文歸大雅，五經(jīng)講誦遜神童”。乾隆十七年（1752）進(jìn)士，授翰林院檢討，充國(guó)史館纂修?！拔某鲇邪囫R筆意”。無意仕進(jìn)，乞養(yǎng)歸田，讀書著述以自?shī)?。云南巡撫禮聘其主講昆明“五華書院”，歷時(shí)五年，后又主講貴陽(yáng)“貴山書院”九年。艾茂教人必先器識(shí)。自編《貴山四書集講》、《應(yīng)制律詩(shī)》、《易經(jīng)入道》等作書院教材，另有《貴山新草文集》、《聯(lián)捷文稿》、《寶珠堂詩(shī)集》、《五經(jīng)類纂》、《性理集成錄》、《古文聚精錄》、《獨(dú)山志》等著作多種。艾茂培養(yǎng)的弟子多以文章經(jīng)濟(jì)顯榮于世，其中以“西南巨儒”莫友芝最為著名。

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鑒于“貴山三先生”對(duì)貴州的重大貢獻(xiàn)，貴州學(xué)子將他們與王陽(yáng)明合祀于“貴山書院”。后來又將“貴山三先生”移往貴陽(yáng)扶風(fēng)山“陽(yáng)明祠”[21]旁的“尹道真祠”，王陽(yáng)明與“貴山三先生”繼續(xù)受到貴州學(xué)人的崇拜和敬仰。

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圖二：明代玩易窩摩崖

四、“貴州大學(xué)堂”和“貴州大學(xué)”

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近代以來，中國(guó)因受到外國(guó)侵略而逐漸淪為殖民地半殖民地，先進(jìn)的中國(guó)人開始前赴后繼尋求救國(guó)救民的真理，其中教育制度的改革成為中國(guó)近代的主題之一?！拔煨缱兎ā睍r(shí)期，貴陽(yáng)人李端棻成為支持維新變法的重要人物，[22]他上疏倡議設(shè)立“京師大學(xué)堂”，并向光緒帝密薦康有為、譚嗣同等維新人士。雖然“戊戌變法”以失敗告終，但“京師大學(xué)堂”和教育改革得以繼續(xù)。光緒27年（1901）清政府推進(jìn)“新政”，命令全國(guó)省城書院改為“大學(xué)堂”。貴州巡撫鄧華熙奉詔將“貴山書院”改為“貴州大學(xué)堂”，并擬定《貴州省城試辦大學(xué)堂暫行章程》六章，具體規(guī)定了辦學(xué)目的、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)對(duì)象、教學(xué)計(jì)劃、教員編制、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、管理?xiàng)l例等。光緒28年（1902），“貴州大學(xué)堂”正式建立，挑選全省優(yōu)秀學(xué)子前來就讀，除講授傳統(tǒng)經(jīng)史科目外，同時(shí)也很重視中西貫通，增開外語(yǔ)和西方自然學(xué)科，“分英、法、日文三班，并授以經(jīng)史、格致、天算諸學(xué)”。為貴州培養(yǎng)了一批近代人才。

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在此可以特別強(qiáng)調(diào)一下，日本近代處于與中國(guó)相同的被世界強(qiáng)國(guó)凌辱的局面，但日本發(fā)憤圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技和制度，將陽(yáng)明心學(xué)作為重要的思想動(dòng)力發(fā)動(dòng)“明治維新”改革運(yùn)動(dòng)，日本迅速崛起成為亞洲強(qiáng)國(guó)，并在十年之內(nèi)（1894—1904）打敗大清帝國(guó)北洋海軍和俄羅斯帝國(guó)遠(yuǎn)東艦隊(duì)。光緒30年（1904），日俄戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，中國(guó)武官高山公通、金子心太郎等一行共6人，前往貴州貴陽(yáng)和龍場(chǎng)瞻仰陽(yáng)明遺跡。后由日本東宮侍講三島毅題詩(shī)，帶回貴州并勒石成碑，詩(shī)云：“憶昔陽(yáng)明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍崗山上一輪月，仰見良知千古光。”該碑豎于貴陽(yáng)東山陽(yáng)明祠，“足以表海外景仰之意”。[23]

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日本皇家代表團(tuán)到貴州的“陽(yáng)明朝圣之行”，對(duì)貴州學(xué)子產(chǎn)生極大震動(dòng)。貴州學(xué)子決心“以日為師”，紛紛東渡日本探求強(qiáng)國(guó)之道?！百F州大學(xué)堂”引領(lǐng)貴州和西南赴日留學(xué)潮流，截止光緒31年（1905），“貴州大學(xué)堂”分四批共選送“有志之士”150人赴日本公費(fèi)留學(xué)，“貴州大學(xué)堂”教席周恭壽（貴州麻江人）親自帶隊(duì)，負(fù)責(zé)學(xué)生在日本學(xué)習(xí)的各種事宜?！百F州大學(xué)堂”留日學(xué)生主要從事師范、教育、法政等方面的學(xué)習(xí)。他們?cè)谌毡緦W(xué)成歸國(guó)后，大多活躍于中國(guó)社會(huì)各界，“為貴州辛亥革命提供了思想資源和干部準(zhǔn)備”[24]，成為貴州辛亥革命前后和民國(guó)時(shí)期的著名人物，極大地推動(dòng)了中國(guó)和貴州社會(huì)的發(fā)展?！百F州大學(xué)堂”不愧是西南地區(qū)最重要的近代高等學(xué)校之一。

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由于經(jīng)費(fèi)困難，貴州大學(xué)堂先后改為“貴州高等學(xué)堂”、“簡(jiǎn)易師范學(xué)堂”、“礦業(yè)學(xué)堂”等，1919年辛亥革命爆發(fā)，之后不久，學(xué)校停辦。1926年，貴州省主席周西成重建“省立貴州大學(xué)”，“貴州大學(xué)堂”當(dāng)年派出的留日帶隊(duì)教師周恭壽，被任命為貴州教育廳首任廳長(zhǎng)，同時(shí)兼任“省立貴州大學(xué)”首任校長(zhǎng)。兩年后（1928），因周西成戰(zhàn)死，“省立貴州大學(xué)”被迫停止，校地被移作它用。

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1939年，來自王陽(yáng)明家鄉(xiāng)的浙江大學(xué)因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)土淪陷，而遷往幽美寧?kù)o的貴州。部分校區(qū)安置于遵義湄潭縣，部分校區(qū)則安置于貴陽(yáng)花溪青巖鎮(zhèn)。浙大校長(zhǎng)竺可楨多次強(qiáng)調(diào)王陽(yáng)明“知行合一”精神在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義。1942年，因浙大等內(nèi)遷高校的刺激和影響，國(guó)民政府決定重組建立“國(guó)立貴州大學(xué)”，其校區(qū)就選在離浙大青巖校區(qū)不遠(yuǎn)的貴陽(yáng)花溪河畔；兩校比鄰而居，是為貴州文化教育史上的一段佳話。

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解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，貴大掀起反對(duì)國(guó)民黨腐敗統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，為迎接新中國(guó)作出重要貢獻(xiàn)。1950年重新定名為“貴州大學(xué)”；1951年，毛澤東親筆題寫校名“貴州大學(xué)”，以后不斷調(diào)整、完善，為貴州培養(yǎng)大批干部和各類骨干人才。1997年8月，原貴州大學(xué)、貴州農(nóng)學(xué)院、貴州藝術(shù)高等?？茖W(xué)校、貴州省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院等完成合并；2005年9月貴州大學(xué)被批準(zhǔn)為國(guó)家“211工程”重點(diǎn)大學(xué)。

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為了弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和貴州悠久的陽(yáng)明文化，2002年，來自于浙江大學(xué)的貴大校長(zhǎng)陳叔平申請(qǐng)省長(zhǎng)專項(xiàng)基金，專門成立“貴州大學(xué)中國(guó)文化書院”?！爸袊?guó)文化書院”以整理、研究和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，同時(shí)關(guān)注東西方文化的平等交流和對(duì)話，使人類文明真正朝著真、善、美和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展。中國(guó)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、國(guó)學(xué)大師任繼愈先生為書院題寫“中國(guó)文化書院”牌名；孔子第77代孫、臺(tái)灣孔德成先生親自為書院題寫楹聯(lián)；世界儒商聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳先生捐贈(zèng)四米高孔子銅像一尊（西南地區(qū)最早進(jìn)入高校的孔子銅像）。

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貴大中國(guó)文化書院設(shè)有“陽(yáng)明學(xué)研究所”、“貴州地方文獻(xiàn)研究所”、“宗教文化亞牛中心”、“清水江學(xué)研究中心”等多個(gè)專門研究機(jī)構(gòu)；“貴州省儒學(xué)研究會(huì)”和貴州省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心”的辦公機(jī)關(guān)也設(shè)在書院之內(nèi)。書院還定期編輯出版《陽(yáng)明學(xué)刊》、《人文世界》、《書院文化論壇》等重要刊物。2004年《陽(yáng)明學(xué)刊》第一輯正式出版，這是中國(guó)兩岸三地第一家以“陽(yáng)明學(xué)”為刊名的大型學(xué)術(shù)刊物，大力宣傳陽(yáng)明心學(xué)在中國(guó)和貴州歷史上的重要作用和價(jià)值意義，從而彌補(bǔ)了日本有此類刊物而中國(guó)反而沒有的缺憾。《陽(yáng)明學(xué)刊》已經(jīng)連續(xù)出版多期，在海內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響，貴州大學(xué)因此被認(rèn)為是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外陽(yáng)明學(xué)研究的重要基地之一。

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2004年，在明代“陽(yáng)明書院”舊址發(fā)現(xiàn)多塊明清古碑，貴大校長(zhǎng)陳叔平先生、貴大中國(guó)文化書院院長(zhǎng)張新民先生立即派書院院長(zhǎng)助理張明前往考察詳情，抄錄碑文，拍照留存。貴大特意在中國(guó)文化書院內(nèi)修建一座“合一亭”，安置仿“陽(yáng)明書院”明清古碑三塊[25]，書院大門之左豎立天然巨石一塊，上刻“貴山書院”四字，以志不忘“陽(yáng)明書院”、“貴山書院”之源流和學(xué)統(tǒng)。

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圖四：貴陽(yáng)東山陽(yáng)明祠“王陽(yáng)明先生朝服大像”拓片 楊德俊先生提供

結(jié)論

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綜上所述，從歷史源流上考察，明代200年的“陽(yáng)明書院”、清代近200年的“貴山書院”，與迄今已有110余年歷史的“貴州大學(xué)”，乃有一脈相承之關(guān)系；換言之，“貴州大學(xué)”是明代“陽(yáng)明書院”、清代“貴山書院”，以及清末民國(guó)“貴州大學(xué)堂”在貴州發(fā)展演變的必然結(jié)果。由此可見，貴州大學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)在貴州的發(fā)展演變具有一脈相承的關(guān)系，因此，貴州大學(xué)是一所具有五百年王陽(yáng)明學(xué)統(tǒng)的重要學(xué)府。

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注釋：
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[①]作者簡(jiǎn)介：張明，男，貴州印江縣人，土家族，貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，貴州大學(xué)陽(yáng)明學(xué)研究中心主任，貴州省陽(yáng)明學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，美國(guó)夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者。研究方向：中國(guó)思想史、陽(yáng)明學(xué)、貴州地方史、教育學(xué)。
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[②]張新民：《思想史上的驚雷——紀(jì)念王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道500周年》，見“儒家中國(guó)網(wǎng)站”，網(wǎng)址：http://www.shlprivate.cn/detail.asp?nid=2440（2011-12-05下載）。
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[③]《明史》卷二八二《儒林傳一》
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[④]《明史》卷一百九十五《王守仁傳》。
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[⑤]王守仁：《王陽(yáng)明全集》，吳光，錢明等編校：上海：上海古籍出版社1992年，第1228頁(yè)。
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[⑥]王陽(yáng)明：《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》，見《王陽(yáng)明全集》，吳光，錢明等編校，第1202頁(yè)。
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[⑦]王陽(yáng)明給當(dāng)時(shí)貴州最大的土司安貴榮三封書信，使擁眾四十八部、桀驁不馴的安貴榮馴服于朝廷，堪稱“三封書信勝抵十萬(wàn)雄兵”。王陽(yáng)明處理貴州少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其后半生妥善處理南方少數(shù)民族和土司問題提供了巨大幫助。
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[⑧]王杏：《新建陽(yáng)明書院碑記》，見嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)校》，《天一閣明代方志選刊續(xù)編》（68冊(cè)上），上海書店，1990年版，第771—774頁(yè)。
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[⑨]湯冔、陳文學(xué)、葉梧因倡建“陽(yáng)明書院”而被錢德洪、王龍溪載入《王陽(yáng)明年譜》。《王陽(yáng)明年譜》載黔中王門弟子者，僅此三人而已。
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[⑩]在貴州文化史上，貴州先有王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”（1508），然后依次有“陽(yáng)明書院”（1535）、“開科考試”（1537）、“貴陽(yáng)府”成立（1568）、“甲秀樓”（1598）、郭子章《黔記》（1608）。這一系列事件構(gòu)成明代中后期一百年間貴州明代文化史的標(biāo)志性事件和重要的陽(yáng)明文化遺產(chǎn)。
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[11]民國(guó)《貴州通志·古跡志一》。
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[12]“陽(yáng)明書院”建立后，王杏、湯冔等還在貴州刻印《陽(yáng)明先生文錄續(xù)編》，該書與《陽(yáng)明王先生文錄》、《居夷集》、《傳習(xí)錄》、《遺言錄》等刻印于貴州，使黔中王門弟子學(xué)有依歸，遵師訓(xùn)而行。
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[13]王學(xué)益（？－1561），江西安?？h人，嘉靖八年（1529）進(jìn)士，歷官工部主事、兵部職方司郎中、福建按察司副使，應(yīng)天府丞。進(jìn)右僉都御史，巡撫貴州，督兵平苗民起事。后為言官所劾，削職為民。貴州守臣上疏言其平苗功，復(fù)原官。
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[14]嘉靖《貴州通志》卷十二《學(xué)校志》。
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[15]《黔記》卷三十九《宦賢列傳六》。趙平略點(diǎn)校，巴蜀書社，582頁(yè)。
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[16]馬廷錫，黔中王門第二代著名弟子（郭子章又稱馬是王陽(yáng)明的私淑弟子），他在貴陽(yáng)“一亭三書院”（棲云亭、文明書院、正學(xué)書院、陽(yáng)明書院）宣講陽(yáng)明心學(xué)長(zhǎng)達(dá)三十余年，為貴州培養(yǎng)了眾多的陽(yáng)明心學(xué)人才，馬氏家族也成為貴州重要的陽(yáng)明心學(xué)世家。馬廷錫講學(xué)的“棲云亭”后來建為“甲秀樓”，成為明清以來貴陽(yáng)著名的文化標(biāo)志。
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[17]馮成能：《陽(yáng)明書院記》，見《黔記》卷四十六《學(xué)校志上》。趙平略點(diǎn)校，巴蜀書社，第240頁(yè)。
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[18]《黔記》卷十六《學(xué)校志上》。趙平略點(diǎn)校，巴蜀書社，第223頁(yè)。
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[19]黔中王門五大“王學(xué)重鎮(zhèn)”，詳見張明：《貴州陽(yáng)明學(xué)派思想流變初探》（全國(guó)優(yōu)秀碩士畢業(yè)學(xué)位論文，2003年5月）；又見張明：《王陽(yáng)明與黔中王門》，張新民主編：《陽(yáng)明學(xué)刊》（第一輯），貴州人民出版社，2004年版。
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[20]張明：《王陽(yáng)明與黔中王門的書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)》，《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期。
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[21]貴陽(yáng)扶風(fēng)山陽(yáng)明祠，位于貴陽(yáng)城東扶風(fēng)山麓，始建于清嘉慶十九年(1814)。是祭祀王陽(yáng)明和貴州歷代鄉(xiāng)賢的建筑群，包括陽(yáng)明祠、尹道真祠、扶風(fēng)寺三部分，環(huán)境清幽、景色秀麗，清代西南巨儒鄭珍贊云“插天一朵青芙蓉?！辟F陽(yáng)扶風(fēng)山陽(yáng)明祠與甲秀樓聯(lián)合列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
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[22]李端棻，貴州貴陽(yáng)人，時(shí)任禮部尚書，支持光緒推行維新變法，深得光緒皇帝信任，梁?jiǎn)⒊Q他是：“二品以上大臣言新政者，一人而已?！?br>?
[23]該碑毀于“文革”，幸拓片保存至今。
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[24]林芊：《貴州留學(xué)日本學(xué)生與貴州辛亥革命》，《教育文化論壇》，2011年第5期。
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[25]2004年冬，在貴陽(yáng)市中心的省府路發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明書院（即貴山書院）遺址和明清古碑多塊。貴州大學(xué)高度重視，校長(zhǎng)陳叔平和文化書院院長(zhǎng)張新民先生立即派書院院長(zhǎng)助理張明前往考察陽(yáng)明書院遺址，并要求抄錄古碑碑文保存。貴大楊政銀教授和張明又應(yīng)邀到貴州省人民廣播電臺(tái)“午間時(shí)光”節(jié)目向全國(guó)聽眾講解“陽(yáng)明書院”源流及其在貴州文化史上的重要價(jià)值和意義，聽眾踴躍互動(dòng)，引起廣大市民和眾多媒體關(guān)注，紛紛前往考察或發(fā)表報(bào)道，產(chǎn)生十分良好的社會(huì)影響。貴州大學(xué)后仿制“陽(yáng)明書院”（貴山書院）古碑三塊，安置于文化書院“合一亭”內(nèi)，以示對(duì)王陽(yáng)明先生的尊崇和對(duì)“陽(yáng)明書院”、“貴山書院”學(xué)統(tǒng)的承續(xù)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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