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原標(biāo)題：文明對(duì)話、交流、互鑒的經(jīng)驗(yàn)

作者：郭齊勇

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《半月談?文化大觀》2020年1月刊

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月十四日己卯

          耶穌2020年6月5日

現(xiàn)時(shí)代文明間的交流互動(dòng)，無(wú)論是空間還是時(shí)間，深度還是廣度，與過(guò)去相比，完全不可同日而語(yǔ)。但歷史上文明間交流、互鑒的經(jīng)驗(yàn)，仍值得我們認(rèn)真咀嚼與借鑒。

文明間交流、互動(dòng)、發(fā)展有什么規(guī)律呢？以儒學(xué)為主流的中國(guó)文化與佛教、伊斯蘭教、基督宗教的文化交流、互鑒的成功經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)前景如何呢？

印度佛教于東漢傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的格義，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，至隋唐時(shí)期蔚為大國(guó)，形成中國(guó)化的佛教宗派，如華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗等，終而與本土的儒、道文化鼎足而三。繼而，儒釋道融為一體，至宋明時(shí)期經(jīng)過(guò)知識(shí)人改造，形成為道學(xué)（或理學(xué)），傳到東亞，道學(xué)（或理學(xué)）成為整個(gè)東亞的精神文明。

伊斯蘭文化與儒家文化的會(huì)通也是文明交流對(duì)話的典范。正是在回儒學(xué)者以儒詮經(jīng)、以回補(bǔ)儒、回儒兼修的良性互動(dòng)中，伊斯蘭教在明清時(shí)期實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，而且形成了回族。自此，伊斯蘭文化成為中華文化的有機(jī)組成部分。

西學(xué)東漸主要是指基督宗教文化等西方文化與中國(guó)文化相沖突又相融合的過(guò)程。十七世紀(jì)初，以利瑪竇為代表的傳教士來(lái)華傳教。經(jīng)過(guò)曲折復(fù)雜的歷史過(guò)程，不僅西方宗教，而且整個(gè)西方文化，包括科技文明傳入中國(guó)?；阶诮讨鸩街袊?guó)化了，它也成為中華文化的有機(jī)組成部分。

佛教?hào)|傳、伊儒會(huì)通、西學(xué)東漸的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)本土的儒、道文明之所以能夠與佛教、伊斯蘭教、基督教文明在碰撞中交融，最主要的是它們有根本的相通處。以儒家為例，儒家文明與佛教、伊斯蘭教、基督教文明既有區(qū)別、差異，又有內(nèi)在的認(rèn)同與深層的一致性。佛、伊、耶的戒律、圣訓(xùn)與儒家的訓(xùn)條、格言有相互會(huì)通處，雙方在孝敬父母、生活倫理、教化民眾、中庸之道等方面，在私德與公德上，也有深刻的一致性。儒家八德（孝悌忠信禮義廉恥）、五常（仁義禮智信），在佛、伊、耶的道德之德目中，大體都能找到相應(yīng)的名目與內(nèi)涵。

特別值得注意的是，佛、伊、耶與儒家文明交流互鑒中，佛、伊、耶的大德大師在雙方理論與實(shí)踐的融會(huì)貫通上做出了非凡的貢獻(xiàn)。如東晉大德慧遠(yuǎn)兼顧儒佛兩方面的特點(diǎn)與尊嚴(yán)，對(duì)中國(guó)佛家倫理觀與禮制的確立及中國(guó)佛教對(duì)王朝態(tài)度的確立，起了重要的作用。隋唐天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗的領(lǐng)袖與學(xué)者都致力于儒佛的融合。明末清初的王岱輿、清初的劉智，都是著名的伊斯蘭教學(xué)者，他們深通中國(guó)文化，特別是儒學(xué)，把伊斯蘭教義與儒學(xué)結(jié)合起來(lái)，使兩者交融互補(bǔ)。西方傳教士利瑪竇于明萬(wàn)歷年間來(lái)華傳教，服儒服，讀儒書(shū)，以漢語(yǔ)著述的方式傳播天主教教義，并傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)，他的著述對(duì)中西交流做出了重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)文化、儒家文化在亞洲與世界文明交流互鑒中，在與諸子百家，特別是與佛道二教相互批評(píng)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程中，所以碩果累累，延綿不絕，最為重要的原因是中國(guó)文化、儒家文化自身的性質(zhì)：和而不同，兼容并包，開(kāi)放多元，博采眾長(zhǎng)。中國(guó)文化，包括儒學(xué)，它的同化力、融攝力很強(qiáng)，善于消化吸收不同文明與文化的因素與成果，壯大并豐富自身。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”，并不是漢民族的專(zhuān)利，其中匯聚了歷史上多民族的智慧，是中華各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”“和而不同”。我國(guó)不同時(shí)空、不同民族、地域的豐富多彩的文化不斷交流融合，其中還伴隨著中外文化的碰撞、交流與融合。整個(gè)中國(guó)文化史可以說(shuō)是一部各民族文化互動(dòng)、融合的歷史，是多元一體的中華各民族的文化史。

儒學(xué)不是中國(guó)的專(zhuān)利，它屬于東亞各國(guó)。儒學(xué)自宋代以后，特別是明代以后，就是東亞社會(huì)共有的思想資源，日韓越及東南亞等國(guó)家和地區(qū)在爾后的發(fā)展中也形成了自己的儒學(xué)傳統(tǒng)，都有創(chuàng)造性。儒家文化就在家國(guó)天下中，它在中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南、東南亞等地的發(fā)展，都是自然形成的，是很自然的過(guò)程，滋養(yǎng)了這些地域、社會(huì)的方方面面。儒學(xué)成為漢字文化圈的主要精神導(dǎo)向是自然形成的，儒學(xué)就是一種文明、一種修養(yǎng)，它浸潤(rùn)家國(guó)天下的各個(gè)層面。因此，儒學(xué)是一種社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)，它不是意識(shí)形態(tài)也不是宗教，它是一種儒家士人主導(dǎo)的文化，當(dāng)然它有自己的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)。

中國(guó)文化、儒學(xué)的發(fā)展史是“開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒”的歷史，恰好證明了“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”

今天，中國(guó)文化、儒學(xué)面臨新的挑戰(zhàn)，面臨新的發(fā)展契機(jī)。首先是文明間的對(duì)話與交流，此外還有日新月異的科學(xué)技術(shù)（如人工智能）的挑戰(zhàn)，以及現(xiàn)代公民社會(huì)個(gè)體自主自由意識(shí)和民主社會(huì)的挑戰(zhàn)。儒學(xué)也需要自我揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)型，它不可能像在傳統(tǒng)社會(huì)那樣包打天下，它在今天應(yīng)與時(shí)偕行，吸取時(shí)代的精華，回答時(shí)代的問(wèn)題。儒學(xué)自身有自由的傳統(tǒng)，也可以在現(xiàn)時(shí)代借鑒西方文明而調(diào)適上遂，返本開(kāi)新。

當(dāng)前，人類(lèi)面臨科技與商業(yè)文明的挑戰(zhàn)，儒家、基督宗教等傳統(tǒng)所面臨的共同危機(jī)是“超越”性的旁落與意義世界的坍塌?，F(xiàn)代神學(xué)思潮企圖消解神化，重視經(jīng)驗(yàn)與過(guò)程，并日益俗世化，由他世的性格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)世的性格。由此來(lái)看，儒耶二者正可接近。在現(xiàn)代多元文化架構(gòu)下，持守“即凡即圣”理念的儒家，比之基督教反而有一定的優(yōu)勢(shì)，可以把這一睿智運(yùn)用于當(dāng)下。

我們可以從伊斯蘭教、佛教、基督宗教與儒家、道家傳統(tǒng)中找到共識(shí)與普遍性倫理。比較宗教學(xué)啟發(fā)我們重視儒家資源的終極性及人在現(xiàn)代的安立問(wèn)題，發(fā)揮儒家在當(dāng)代宗教與文明對(duì)話中的積極作用。

全球化趨勢(shì)正激烈加深根源意識(shí)并導(dǎo)致本土化的響應(yīng)，地域、族群、宗教信仰、語(yǔ)言、性別、階級(jí)、年齡的矛盾沖突屢見(jiàn)不鮮，有時(shí)甚至相當(dāng)尖銳，這正是文明沖突與對(duì)話的背景，恰恰表明文明間理解、溝通與對(duì)話的必要。

文明對(duì)話、交流、互鑒的經(jīng)驗(yàn)無(wú)非是兩條：一方面，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，健康發(fā)展，返本開(kāi)新，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，特別是不能封閉，而要堅(jiān)持開(kāi)放多元，對(duì)話交流，尊重他者，吸納百家；另一方面，我們要有文化自覺(jué)與文化自信，自有定力，反對(duì)隨波逐流，迷失自我。今天我們處在更大的文化交流的時(shí)代，因此一定要有文化自覺(jué)，深入開(kāi)展文明對(duì)話。文化自覺(jué)是文化交流、文明對(duì)話的前提。我們首先要認(rèn)識(shí)與尊重自己的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而尊重其他文明傳統(tǒng)，這樣才有益于自身文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及世界各民族文明的相互理解、對(duì)話、交流與互動(dòng)。

我們必須重視普遍價(jià)值。在杜維明看來(lái)，作為儒家倫理核心價(jià)值的“仁”，即忠恕之道夠得上是全球倫理，或者說(shuō)忠恕之道是普世價(jià)值的儒家表達(dá)。儒家認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”是恕道，是人與人之間相處的消極原則，與之對(duì)應(yīng)的積極原則是忠道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的仁愛(ài)，正是忠恕之道一體兩面的展開(kāi)。杜維明指出，這兩條原則應(yīng)成為人類(lèi)“責(zé)任宣言”的基本原則。你的生存發(fā)展與我的生存發(fā)展不是零和游戲，而是寬容、溝通、雙贏。他進(jìn)一步指出，儒家“愛(ài)有差等”進(jìn)而推己及人，惻隱之情的向外推展，及“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的觀念，應(yīng)視為人類(lèi)與自然協(xié)調(diào)、平衡、和諧的原則。

近些年，我在前賢基礎(chǔ)上提出了新六倫、七倫重建的問(wèn)題，即對(duì)五倫做出創(chuàng)造性改造。新六倫或七倫之新，在于各倫增加了新的內(nèi)涵，更強(qiáng)調(diào)平等、互動(dòng)、互補(bǔ)，且增加了同事一倫與群己一倫。正常的同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系有助于現(xiàn)代職業(yè)倫理的建構(gòu)，正常的群己關(guān)系有助于新的社群、公民道德與文明間的對(duì)話。這兩倫的健康重建，可應(yīng)對(duì)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、人群之間或陌生人之間的交往，乃至調(diào)整人類(lèi)與天地、山河、動(dòng)植物類(lèi)的關(guān)系，處理好自我與他者的關(guān)系問(wèn)題。

儒學(xué)發(fā)展機(jī)緣巧合，有時(shí)代、地域的背景、制約與需求。儒學(xué)在今天中國(guó)大陸的復(fù)興與重建，說(shuō)到底還是自身的社會(huì)需要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)安定了，自會(huì)有這種需求，這是很自然的事情，人終究要找到自己精神信仰的歸鄉(xiāng)與故園。現(xiàn)在有的青年學(xué)子出現(xiàn)心理失衡，十分焦慮，精神包袱排解不開(kāi)，原因是多方面的，可能是個(gè)人心理問(wèn)題，或源自家庭，也可能是社會(huì)的因素。這可以用國(guó)學(xué)智慧來(lái)加以調(diào)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理想與人生信念，特別是儒、釋、道、耶、回與宋明道學(xué)（或理學(xué)）中的智慧，會(huì)給我們提供一些心理調(diào)節(jié)的資源，首先是人生的目的與意義的貞定，乃至宇宙意識(shí)的開(kāi)發(fā)。中國(guó)文化中充滿著生命與生存的大智大慧，需要我們慢慢咀嚼、體驗(yàn)與實(shí)踐。

責(zé)任編輯：近復(fù)