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古人為何如此重視風(fēng)俗

作者：彭林

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月初三日戊戌

??????????耶穌2020年4月25日

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演講人：彭林

演講地點(diǎn)：人文清華講壇

演講時(shí)間：2020年3月

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游人在江蘇省昆山市千燈古鎮(zhèn)內(nèi)參觀顧炎武故居（2019年攝）。新華社發(fā)

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《呂氏鄉(xiāng)約》資料圖片

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班固像資料圖片

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《漢書·地理志》資料圖片

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彭林清華大學(xué)首批文科資深教授，人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)；兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)，全國(guó)政協(xié)“人民政協(xié)講壇”特聘教授，日本京都大學(xué)等?？妥淌?，法國(guó)人文之家訪問(wèn)學(xué)者；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建”首席專家；曾獲北京高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)，清華大學(xué)首屆“十佳教師”，清華大學(xué)“良師益友”特別獎(jiǎng)，首屆清華大學(xué)新百年教學(xué)成就獎(jiǎng)等。

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風(fēng)俗之于古代國(guó)家

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今天我演講的主題詞，是大家耳熟能詳?shù)脑~——“風(fēng)俗”。生活中，同一個(gè)詞在不同時(shí)候，大家的理解可能會(huì)相差很大。在我談到“風(fēng)俗”這個(gè)詞的時(shí)候，大家腦子里反映出來(lái)的也許就是月餅、粽子、舞龍、舞獅、兔兒爺這些東西，這些都是風(fēng)俗里面比較淺表的東西。

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其實(shí)在我國(guó)傳統(tǒng)文化里面，“風(fēng)俗”是極大的事情。它是由一個(gè)國(guó)家民眾的文化追求、價(jià)值認(rèn)同所形成的總體風(fēng)氣。古人認(rèn)為，這個(gè)風(fēng)氣正不正，是關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最重要因素。宋代有個(gè)很有名的學(xué)者叫樓鑰，他說(shuō)：“國(guó)家元?dú)?，全在風(fēng)俗；風(fēng)俗之本，實(shí)系紀(jì)綱。”如果風(fēng)俗敗壞那離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了，風(fēng)俗好了就好像一個(gè)人元?dú)獬溆?，非常?qiáng)勁，這個(gè)國(guó)家就有前途。清代學(xué)者黃中堅(jiān)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“天下之事，有視之若無(wú)關(guān)重輕，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也。”天下萬(wàn)世萬(wàn)物，有一些事情看起來(lái)好像無(wú)關(guān)重輕，實(shí)際上卻是一個(gè)國(guó)家的安危存亡所寄托的地方，這就是風(fēng)俗。所以古人關(guān)注的是風(fēng)俗的精神、文化層面。

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不同地理的風(fēng)俗

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在古代“風(fēng)”跟“俗”意思差不多，古人的解釋比較強(qiáng)調(diào)地域性：“風(fēng)，土地風(fēng)俗也”，既講了“風(fēng)”也講了“俗”。陜西的風(fēng)俗跟廣東的風(fēng)俗、山東的風(fēng)俗跟云南的風(fēng)俗不一樣，不同的地理環(huán)境里形成的風(fēng)俗是不同的。

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風(fēng)俗來(lái)源相當(dāng)古老，新石器時(shí)代的紅山文化、仰韶文化、屈家?guī)X文化、良渚文化等遺址，向我們展示的文化面貌很不一樣。比如在山東泰安的大汶口遺址，墓葬里出土的遺骸，幾乎所有人的側(cè)門齒都是拔掉的，很是奇怪，當(dāng)時(shí)沒(méi)有麻藥，沒(méi)有拔牙工具，怎么拔的牙？為什么非拔不可？另外枕骨都經(jīng)過(guò)了人工調(diào)整，變得畸形。死者的嘴里都含小石球，由于長(zhǎng)期在嘴里放著，牙床上都磨出非常深的凹槽，甚至連牙根、牙髓都能看到。這種古風(fēng)蠻俗，在我們今天看來(lái)都覺得很奇怪。隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種風(fēng)俗慢慢就沒(méi)有了，今天我們到大汶口、到整個(gè)山東，已經(jīng)看不到這種風(fēng)俗了。

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國(guó)外也是一樣，比如古代埃及，貴族女性有一種審美觀念，后腦勺往后拔得越長(zhǎng)就越美。所以那時(shí)候孩子從幼小的時(shí)候開始，就要對(duì)她的前額、后腦勺進(jìn)行種種人工干預(yù)。今天我們到埃及去，已經(jīng)看不到這種現(xiàn)象了。說(shuō)明這種古老的風(fēng)俗都隨著文明的發(fā)展慢慢被淘汰了。

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當(dāng)然也有一些很古老的風(fēng)俗一直流傳至今，比如泰國(guó)和緬甸交界的地方有個(gè)“長(zhǎng)頸族”，女孩子以脖子長(zhǎng)為美，女孩子的頸部戴著一圈又一圈的金屬環(huán)，以便把脖子拉長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)最長(zhǎng)的可以有好幾十厘米。

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中國(guó)幅員遼闊，東西南北四方的地理位置各不相同，所以習(xí)俗也不一樣。我們有句古話叫“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。司馬遷讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，到過(guò)許許多多地方，發(fā)現(xiàn)各地風(fēng)俗有很大差異。他在《史記》中說(shuō)，這些差別，除了地理因素、歷史因素之外，還與教育有關(guān)，他用了“風(fēng)教”這個(gè)詞，他更多地看到后天的因素。

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古代統(tǒng)治者對(duì)風(fēng)俗的影響

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在進(jìn)入文明時(shí)代之后，風(fēng)俗依然在不斷發(fā)展變化，總體而言，古人認(rèn)為，一國(guó)之民的風(fēng)俗受到兩個(gè)方面的影響，一是上下之間的影響，二是周圍的影響。

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在古代，上層貴族對(duì)下層民眾的影響往往起主要作用，所以，人們通常都說(shuō)“上行下效”，《韓非子》說(shuō)“楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

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周人滅了商之后，他們研究商朝滅亡的原因，發(fā)現(xiàn)其中很重要的一條就是“商俗靡靡”。商紂王剛愎自用，不聽勸告，所以下面大臣們都說(shuō)好話，拍馬屁，效果如同靡靡之音，讓紂王聽起來(lái)非常舒服，最后導(dǎo)致商朝滅亡，因?yàn)樗麩o(wú)法了解社會(huì)的真實(shí)情況。所以《尚書》提到“政由俗革”，治理國(guó)政，要從改革殷人的陋俗開始。

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《漢書·地理志》不僅記載各地的山川，而且提到各個(gè)地方的風(fēng)俗，頗有人文地理的色彩。比如提到，商紂王統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗就深深影響了相關(guān)地區(qū)的民眾，尤其是河北趙、中山這些地方，雖然商紂王統(tǒng)治集團(tuán)早就滅亡了，可是他們留下的東西仍舊在影響社會(huì)風(fēng)氣?！稘h書·地理志》說(shuō)道，在他們當(dāng)年長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的那些地區(qū)，男人至今喜歡“相聚游戲”，不務(wù)正業(yè)，靠“掘冢盜墓”為業(yè)。女子更是糟糕，“游媚富貴”，“富”是有錢，“貴”是有權(quán)，女子以諂媚有錢有權(quán)的人為榮耀。上層社會(huì)的腐敗，使得下層社會(huì)的風(fēng)俗也出現(xiàn)了很大問(wèn)題。

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周邊環(huán)境對(duì)風(fēng)俗的影響

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人的生活環(huán)境不是封閉的，時(shí)時(shí)會(huì)受到周邊各種風(fēng)俗的影響。

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比如《漢書·地理志》記載，當(dāng)時(shí)像邯鄲這樣的地方，跟鄭、衛(wèi)這些歷史上常常被批評(píng)風(fēng)俗不太正的地區(qū)接壤。所以，人們作奸犯科，而且不當(dāng)回事，因?yàn)檫@個(gè)地方世世代代就是這樣。再如在當(dāng)時(shí)的晉北，由于靠近胡地，民眾耳濡目染，浸淫成風(fēng)，好為奸詐，不事農(nóng)商，成為一種風(fēng)俗。所以，東漢班固就很感慨，說(shuō)：“痛乎，風(fēng)俗之移人也?！?o:p>

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《荀子·勸學(xué)》里有一句話“蓬生麻中，不扶而直”，麻是筆直長(zhǎng)的，蓬很軟、很飄，假如把蓬放在麻的中間長(zhǎng)，由于環(huán)境影響它，它也就跟著長(zhǎng)直了。所以，一個(gè)地方的風(fēng)俗每每會(huì)受到周邊風(fēng)氣的影響。

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“道一風(fēng)同”的目標(biāo)

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對(duì)于古代中國(guó)這樣一個(gè)土地遼闊的國(guó)家而言，各地的風(fēng)俗都不一樣，想有真正的統(tǒng)一很困難。古人認(rèn)為，要想長(zhǎng)治久安，必須要把風(fēng)俗逐步統(tǒng)一，這就需要有相同的道德標(biāo)準(zhǔn)，用超越時(shí)空的正確的道德觀把大家的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)，應(yīng)該仿效中原地區(qū)的衣食住行的生活方式，讓大家走到一起，即實(shí)現(xiàn)“道一風(fēng)同”。

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所以，《禮記》里說(shuō)：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗?！薄耙弧本褪墙y(tǒng)一，“同俗”就是相同風(fēng)俗。在古代，歷代儒者都有這個(gè)理想，并不斷努力，他們認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)人口再多、地方再大，對(duì)“道”是認(rèn)同的，風(fēng)俗能在一個(gè)很高的層次上逐步走向統(tǒng)一。

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古人廣教化、美風(fēng)俗的途徑

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古人認(rèn)為，要想做到道一風(fēng)同，有好幾方面的功課要做，第一是讀書學(xué)禮。人要懂道理，一定要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，連孔子都說(shuō)他不是“生而知之”，而是“學(xué)而知之”。很多道理要靠自己學(xué)習(xí)消化，然后通過(guò)禮來(lái)展示。所以《禮記·學(xué)記》里提到：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”第一步一定要讓大家讀書，知書達(dá)禮?！抖Y記·樂(lè)記》又說(shuō)：“其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！惫糯韧跻骑L(fēng)易俗，就一定要推行教育。

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古人認(rèn)為，治理一國(guó)之民要靠道德引領(lǐng)?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國(guó)?！币馑际侨绻粋€(gè)國(guó)家“刑肅”，即刑法非?？翢?、非常嚴(yán)厲，而風(fēng)俗又非常凋敝，這個(gè)國(guó)家民心是不會(huì)歸向的，出了毛病的國(guó)家，叫“疵國(guó)”，這種統(tǒng)治方式不能長(zhǎng)久。西漢初期，民風(fēng)凋敝，社會(huì)混亂，一些精英階層非常憂慮，賈誼曾經(jīng)上書，說(shuō)“漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義，捐廉恥”，他認(rèn)為西漢繼承了秦帝敗俗，因?yàn)榍厝酥螄?guó)，是不考慮風(fēng)俗正氣的，施行暴政，而西漢初創(chuàng)，在扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣上沒(méi)有建樹，所以老百姓把禮義廉恥都丟了，去盜取宗廟的祭器。官風(fēng)也都很壞，國(guó)家從上到下大家都非常懈怠，沒(méi)有氣象。當(dāng)時(shí)有一個(gè)郡國(guó)，發(fā)生子弟殺父兄、妻子殺丈夫的惡性犯罪，這種連畜生都做不出來(lái)的事情，一年當(dāng)中竟然有220多起。這種敗俗如果不糾正、改變，國(guó)家的長(zhǎng)治久安是不可能的。

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有了統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，還有一個(gè)問(wèn)題就是要“教化”。漢武帝意識(shí)到，要想長(zhǎng)治久安必須要把老百姓的良知提升起來(lái)，所以他提出要“廣教化”，通過(guò)弘揚(yáng)“本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴”的舉措，最終達(dá)到“美風(fēng)俗”的治國(guó)理念。把“仁”和“義”當(dāng)作做人的根本、立國(guó)的根本，此外，朝廷還要有是非觀，褒獎(jiǎng)德行高尚的人，錄用賢能之士，勸善刑暴。目標(biāo)很清楚，就是美風(fēng)俗，要讓這個(gè)國(guó)家的人都懂仁義，都有德行，都羨慕賢良。

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學(xué)問(wèn)與德行兼優(yōu)的官員對(duì)風(fēng)俗建設(shè)的價(jià)值

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在古代，要把好的教化推廣開，是個(gè)很艱苦的工作，要到各個(gè)州、各個(gè)縣、各個(gè)村子里去深耕。兩漢時(shí)期朝廷有一個(gè)很明確的理念，一定要選學(xué)問(wèn)和德行兼優(yōu)的人來(lái)做，這些人要有人格魅力，是社會(huì)風(fēng)俗的引領(lǐng)者，孔子說(shuō)，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，君子之德是萬(wàn)民仰望與追隨的楷模。

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為了摸清全國(guó)風(fēng)俗的情況，兩漢朝廷曾經(jīng)多次派風(fēng)俗使循行天下，“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”，包括考察吏治、平反冤獄。比如元康四年，漢宣帝派了十二位官員循行天下，“覽觀風(fēng)俗，察吏治得失”。初元元年，漢元帝也派了十二人，“覽風(fēng)俗之化”。漢元帝建昭四年又派二十一位“觀教化之流”。漢平帝元始四年又派了太仆王惲等八人“分行天下，覽觀風(fēng)俗”，如此等等，通過(guò)考察各地風(fēng)俗，掌握一手的情況。

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受命擔(dān)任風(fēng)俗使的，都是學(xué)識(shí)廣博、品德端正的儒者。比如谷永，“博學(xué)經(jīng)書”；再如韋彪“好學(xué)洽聞，雅稱儒宗”，皇帝曾經(jīng)多次召見他，向他請(qǐng)教禮儀風(fēng)俗。這樣的例子，我們打開兩《漢書》，可以說(shuō)不勝枚舉。

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當(dāng)時(shí)是如何通過(guò)道德禮義的教化善化民俗的？我們舉兩個(gè)例子，一個(gè)是韓延壽治潁，是漢代在中原地區(qū)扭轉(zhuǎn)秦之陋俗的典型案例。潁川，在今天河南禹州一帶，地方非常大，人口多，漢代治安問(wèn)題非常嚴(yán)重，一些豪門大族通過(guò)聯(lián)姻、跟官府勾結(jié)，在地方上形成了很大勢(shì)力，他們還結(jié)成幫派，彼此惡斗，地方上不得安寧。需要派精明強(qiáng)干的官員去治理。一開始朝廷派趙廣漢去做太守，這個(gè)人行事作風(fēng)非常果斷，到那里之后，鼓勵(lì)民眾互相檢舉揭發(fā)，甚至采用一些權(quán)術(shù)挑動(dòng)當(dāng)?shù)貦?quán)貴之間的矛盾，然后快刀斬亂麻，抓一批、殺一批，很快把局面搞定了。但這種治理是單向的，是上對(duì)下的，沒(méi)有下面民眾自發(fā)配合的過(guò)程。此外，這種完全靠刑法治國(guó)的方式，是有問(wèn)題的，因?yàn)槿说膬r(jià)值觀、人生觀，是這種治國(guó)方法給不了的。后來(lái)，潁川果然又出了不少問(wèn)題。最后朝廷又派韓延壽過(guò)去，韓延壽是飽讀經(jīng)典的儒生，他到潁川之后，挑了20多名德高望重的長(zhǎng)者，請(qǐng)他們吃飯，向他們了解情況，做溝通，討論如何通過(guò)道德教化把潁川引導(dǎo)到和諧、溫情的境界，與他們?nèi)〉昧斯沧R(shí)。然后，在這里辦學(xué)校，學(xué)習(xí)禮儀，敦厚倫常。例如，行成年禮，旨在讓每個(gè)成年男子明白自己對(duì)家庭、社會(huì)負(fù)什么樣的責(zé)任。再如婚禮，讓大家明白家庭如何建設(shè)，才能“合二姓之好”。這些禮儀形式非常溫和，非常典雅，為民眾喜聞樂(lè)見，推行多年之后，這個(gè)地方風(fēng)氣完全改觀了，好到連壞人都不敢進(jìn)去。

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另一個(gè)例子是在嶺南邊陲地區(qū)，漢武帝平定南越國(guó)后，在那里設(shè)置了九真、交阯和日南三個(gè)郡。最早到九真去做太守的是任延，他對(duì)儒家經(jīng)典與治國(guó)之道非常精通。他一上任，發(fā)現(xiàn)九真郡里的人還生活在氏族部落時(shí)代，沒(méi)有婚姻、家庭，靠漁獵為生，跟中原好像是兩個(gè)世界。于是他教他們學(xué)習(xí)牛耕，制造生產(chǎn)工具，推行中原的文化。由于改變了生產(chǎn)生活方式，民眾豐衣足食，而且還有了家庭，為了紀(jì)念任延，當(dāng)?shù)厝私o孩子起名時(shí)都把“延”字加進(jìn)去。九真跟漢代中央朝廷曾經(jīng)一度關(guān)系比較緊張，經(jīng)過(guò)教化，九真之民的生活與內(nèi)地完全一樣，對(duì)朝廷也完全認(rèn)同了，邊境上原有的防御措施全部撤除，真正融入了中原大家庭。

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到交阯郡做太守的是錫光，他也是用禮義來(lái)教化，將之作為治理的主軸，“教導(dǎo)民夷，漸以禮義”，多年之后，民風(fēng)為之丕變。他在當(dāng)?shù)氐穆曂?，與任延等同。二位太守的功績(jī)，一是安定了邊境，二是使中原文化在那里深深扎根，所以《漢書》上說(shuō)：“嶺南華風(fēng)，始于二守?！?o:p>

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古代民間的自發(fā)移風(fēng)易俗

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移風(fēng)易俗，是古代中華民族一代又一代，生生不息推動(dòng)的文化建設(shè)工程。宋代是思想家、政治家、文學(xué)家最多，文化最繁榮的朝代之一，很多讀書人把儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念真正地內(nèi)化于心，外化于行。當(dāng)時(shí)不少知識(shí)精英意識(shí)到，要做到天下大治，就要在鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，做文化深耕的工作。陜西藍(lán)田縣呂氏四兄弟，為敦化民俗，訂立《呂氏鄉(xiāng)約》，規(guī)定“同約者，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，意思是在道德上，在從事的行業(yè)上，要互相鼓勵(lì)；發(fā)現(xiàn)對(duì)方有過(guò)失要及時(shí)互相規(guī)勸，別讓它惡化；以禮俗相交，出現(xiàn)患難時(shí)要互相體恤?！秴问相l(xiāng)約》的出現(xiàn)，是中國(guó)文化史上具有里程碑意義的重要事件，中國(guó)民間開始自發(fā)地移風(fēng)易俗，標(biāo)志著古代中國(guó)鄉(xiāng)村自治正式開始。

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《呂氏鄉(xiāng)約》出來(lái)后，全國(guó)各地的響應(yīng)，可謂此起彼伏，史不絕書，許多家族的族譜里也都有類似的內(nèi)容，甚至影響到了海外。十多年前，我到訪韓國(guó)慶尚南道，發(fā)現(xiàn)那里有一個(gè)縣也叫藍(lán)田縣，原因是他們?cè)诔r時(shí)代就接受了《呂氏鄉(xiāng)約》，出于向慕之情，就將原有的地名改為“藍(lán)田”，并且世世代代按照《呂氏鄉(xiāng)約》的要求生活，至今猶然。

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我們?cè)僬務(wù)劽鞔Ｍ蹶?yáng)明是明代著名哲學(xué)家，他提倡“知行合一”，知了一定要行，一定要付諸實(shí)施，知而不行，等于不知。對(duì)于儒家經(jīng)典，一定要內(nèi)化于心、外化于行，并且用自己模范的形象去移風(fēng)易俗。王陽(yáng)明曾經(jīng)在江西南部，南安縣、贛州以及福建的汀州、漳州這一帶做巡撫，他非常重視社會(huì)教育，所到之處，他都熱心創(chuàng)辦書院。當(dāng)時(shí)贛南的民風(fēng)很差，王陽(yáng)明認(rèn)為民風(fēng)不好是由于缺乏教育，老百姓出現(xiàn)了問(wèn)題沒(méi)有及時(shí)糾正，一出問(wèn)題就抓人，這不能解決根本問(wèn)題。受藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》的啟發(fā)，他制定了《南贛鄉(xiāng)約》，非常有名，提了16條移風(fēng)易俗的措施，原文非常具體，具有很強(qiáng)的操作性。《南贛鄉(xiāng)約》的序言里闡明宗旨，說(shuō)：“孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訴罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”。他在序言所講，都是怎么做人，以及與修身、齊家最為相關(guān)緊要的內(nèi)容，把這些都做到了，就能實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)。王陽(yáng)明深知，自己作為地方長(zhǎng)官，一定要為民表率，要求民眾做到的自己先要做到，他在衙門前面放了兩個(gè)箱子，一個(gè)上面寫著“求通民情”四字，老百姓有什么想說(shuō)的話，請(qǐng)你寫好放在箱子里，我每天會(huì)來(lái)收看、處理；有些事情可能我沒(méi)有注意到，你們發(fā)現(xiàn)了請(qǐng)隨時(shí)告訴我。另外一個(gè)箱子寫著“愿聞己過(guò)”四字，意思是我對(duì)諸位提了這么多要求，如果發(fā)現(xiàn)有我沒(méi)做到的，請(qǐng)你告訴我，寫好了投進(jìn)箱子里，我一定改。當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗就是這樣一步一步被改善的。

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此外，其他地方也有不少鄉(xiāng)約，比如廣東增城《沙堤鄉(xiāng)約》、山西潞州《仇氏鄉(xiāng)約》、山西解州《解州鄉(xiāng)約》、廣西《泰泉鄉(xiāng)約》等。這些鄉(xiāng)約在不同地方發(fā)揮了相同的作用，即把民風(fēng)民俗搞正了，使其整體提升。

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歷代學(xué)者，對(duì)鄉(xiāng)約所起的作用都給予高度評(píng)價(jià)。比如清代賀瑞麟就說(shuō)，“鄉(xiāng)約法最關(guān)風(fēng)化，務(wù)各力行”，意思是鄉(xiāng)約意義重大，大家要力行。明代耿定向說(shuō)“導(dǎo)俗維風(fēng)，莫善于鄉(xiāng)約”，建設(shè)與維護(hù)好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，沒(méi)有比制定與踐行鄉(xiāng)約更好的了。清代牛兆濂說(shuō)“鄉(xiāng)約為善俗之要”。古人意識(shí)到，要想有好的風(fēng)俗，就需要從基層扎扎實(shí)實(shí)做起。

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風(fēng)俗是古代評(píng)價(jià)君王治理水平的重要標(biāo)準(zhǔn)

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明亡之后，當(dāng)時(shí)的學(xué)者顧炎武非常痛心，就反思其中的原因。在他的代表作《日知錄》里面，他對(duì)從周到明，歷代風(fēng)俗的善惡，都有深刻論述，其中談道：“漢自孝武表彰六經(jīng)之后，師儒雖盛而大義未明，故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者遍于天下。光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變?！彼f(shuō)，漢代從漢武帝開始表彰孔子的六經(jīng)，老師帶學(xué)生，儒學(xué)一時(shí)勃興，可惜六經(jīng)的大義未明，沒(méi)有把六經(jīng)的思想真正弄清楚，結(jié)果王莽篡權(quán)的時(shí)候，不僅沒(méi)有人站出來(lái)跟他斗爭(zhēng)，相反，遍天下的儒者都對(duì)他歌功頌德，甚至向他獻(xiàn)符，可謂悲劇。東漢光武帝有鑒于此，一方面尊崇節(jié)義，另一方面敦厲名實(shí)，是不是真正的儒者，是否只有儒者之名而沒(méi)有儒者之實(shí)，要看實(shí)際表現(xiàn)。因此，光武帝所舉用的人，都是把經(jīng)義弄得很清楚，而且自己的行為得到修正的人，所以舉國(guó)的風(fēng)俗為之一變。變到什么程度？在顧炎武看來(lái)，“三代以下，風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京者”，東京就是東漢，夏商周之后的風(fēng)俗，沒(méi)有比東漢更高的了。政府起用了一批道德跟修身都做得非常好的人，靠這些人去移風(fēng)易俗，所以取得了巨大成功。顧炎武又說(shuō)：“嗟乎，論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功，余之所以斥周末而進(jìn)東京，亦春秋之意也?！彼浅８锌?，認(rèn)為評(píng)價(jià)一位王朝君主的歷史貢獻(xiàn)、歷史地位，不看他治理之下的世風(fēng)好不好，就沒(méi)有辦法弄清楚他的功勞究竟是大還是小。顧炎武批評(píng)東周末年（戰(zhàn)國(guó)末期）的天下大亂，而特地表?yè)P(yáng)東漢，他說(shuō)這樣表達(dá)是含有孔子做《春秋》的深意，寄托了他的社會(huì)治理理念。

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顧炎武的這一觀點(diǎn)在其他史料中也有類似的表述。前些年出土的《郭店楚簡(jiǎn)·尊德義》，對(duì)禹和桀兩個(gè)君王進(jìn)行了對(duì)比。大禹是夏的開國(guó)君王，桀是末代君王，商朝湯是開國(guó)君王，紂是末代君王。竹簡(jiǎn)上說(shuō)“桀不易禹民而后亂之”，同樣的人民在大禹的領(lǐng)導(dǎo)之下民風(fēng)非常好，可是換了桀，老百姓風(fēng)氣全部變壞了，天下大亂。商湯繼位，他原封不動(dòng)地接過(guò)了這些亂民，結(jié)果又治好了。正如顧炎武講的，“論世而不考其風(fēng)俗，無(wú)以明人主之功”。

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小結(jié)

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我最后稍微小結(jié)一下以上所講的內(nèi)容：在古代，風(fēng)俗最早的時(shí)候是地方性的一種生活習(xí)慣，由于風(fēng)俗各異，所以古代的中國(guó)人很早就提出來(lái)要移風(fēng)易俗，要走向道一風(fēng)同的境界。

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古人認(rèn)為，要達(dá)到這個(gè)境界首先要讓老百姓讀書明禮，找到自己的人生價(jià)值，最低限度是不給社會(huì)添亂，不給人添堵；最高的目標(biāo)是要成為一個(gè)君子人。我認(rèn)為，這也是古代人眼中社會(huì)文化建設(shè)中最重要的課題之一。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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