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李若暉 著《不喪斯文：周秦之變德性政治論微》出版暨序言、后記

書(shū)名：《不喪斯文：周秦之變德性政治論微》

作者：李若暉

出版社：上海人民出版社

出版時(shí)間：2019年09月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書(shū)的主要內(nèi)容是討論周秦之變背景下的德性政治。德性政治即道德與政制（道德與權(quán)力）合一的制度。本書(shū)從哲學(xué)角度，深入研究漢代儒學(xué)與制度的相關(guān)性。作者論證周禮體制的特色是政治制度與道德修養(yǎng)合二為一，即位德合一。周秦之變的核心即由禮變?yōu)榉āh將儒學(xué)德性轉(zhuǎn)化為制度，以秦制為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)王朝政制對(duì)接。華夏三千年變局在于“德”“位”之分合。作者進(jìn)而認(rèn)為，近代以來(lái)社會(huì)性質(zhì)的發(fā)展方向是打破權(quán)力主導(dǎo)，以文化建構(gòu)人的關(guān)系，回歸人的真實(shí)存在。

【作者簡(jiǎn)介】

李若暉，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，北京大學(xué)中文系博士，研究領(lǐng)域（研究專長(zhǎng)）：先秦兩漢哲學(xué)、歷史、文獻(xiàn)。代表性著作：《郭店竹書(shū)老子論考》、《語(yǔ)言文獻(xiàn)論衡》、《思想與文獻(xiàn)》。

【目錄】

總序   

序   

引  言   如何研究思想與制度的相關(guān)性：以漢代儒學(xué)與制度為例   

緒  論  中國(guó)德性政治史要略   

第一節(jié) 中國(guó)古典德性政治   

第二節(jié) “德”與“位”   

第三節(jié) 世家大族與德性政治   

第四節(jié) 平民家族與德性政治   

第一章  以“天”代“帝”：周禮德性政治之建立   

第一節(jié) “德”與“帝”   

第二節(jié) “天”與“德”   

第二章   厲始革典：周代德性政治之崩頹   

第一節(jié) 西周軍事之衰   

第二節(jié) 西周政治之頹   

第三節(jié) 厲王之政   

第三章  失德而后禮：清華簡(jiǎn)《系年》“蔡哀侯取妻于陳”章考論   

第一節(jié) “弗賓”考   

第二節(jié) 姨與媵   

第三節(jié) 謀詐禮義之間   

第四節(jié) 小結(jié)：禮的工具化   

第四章  “禮”“法”陵替：周秦之變中的德性政治范式轉(zhuǎn)換   

第一節(jié) 禮法之分   

第二節(jié) 自然秩序：禮   

第三節(jié) 人為秩序：法   

第四節(jié) 郡縣制   

第五章  導(dǎo)之以德  齊之以刑：《厚父》“典刑”考   

第一節(jié) 《厚父》與法家   

第二節(jié) 《厚父》與墨家   

第三節(jié) 小 結(jié)   

第六章  “德”“位”分合：孔孟復(fù)禮與中國(guó)德性政治之奠定   

第一節(jié) 周禮：以“位”定“德”   

第二節(jié) 春秋：“位”“德”分離   

第三節(jié) 孟子：以“德”定“位”   

第七章  至德之世與耕戰(zhàn)立國(guó)：“知母不知父”的中國(guó)譜系   

第一節(jié) “母系社會(huì)”的植入   

第二節(jié) 古典時(shí)代（上）：以無(wú)父為無(wú)君   

第三節(jié) 古典時(shí)代（下）：以有母為有國(guó)   

第四節(jié) 小 結(jié)   

第八章  《黃帝李法》與秦漢軍事國(guó)家   

第一節(jié) 漢軍法與古兵書(shū)   

第二節(jié) 穿窬與坊里制   

第三節(jié) 營(yíng)壘與黃帝建國(guó)營(yíng)都   

第四節(jié) 苛法與黃帝類型道論政論   

第五節(jié) 暴力建國(guó)與軍事國(guó)家   

第九章  燔詩(shī)書(shū)  明法令：秦制之經(jīng)學(xué)影響   

第一節(jié) “述”與“作”   

第二節(jié) 抄 者   

第三節(jié) 經(jīng)學(xué)與定本   

余  論  秦至清社會(huì)性質(zhì)研究方法論省思   

附  錄  《尚書(shū)·洪范》時(shí)代補(bǔ)證   

第一節(jié) 《洪范》的作者   

第二節(jié) 十有三祀   

第三節(jié) 司 寇   

第四節(jié) 徐屈之爭(zhēng)   

第五節(jié) 《洪范》時(shí)代   

第六節(jié) 異本并存   

參考文獻(xiàn)   

后記   

【序言】

王震中

2014年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院?jiǎn)?dòng)中華思想通史重大項(xiàng)目。根據(jù)項(xiàng)目分工，我負(fù)責(zé)原始社會(huì)編和奴隸社會(huì)編（包括“夏商西周卷”和“春秋戰(zhàn)國(guó)卷”）。接下來(lái)，就是組織隊(duì)伍。其他部分的人選都好找，唯獨(dú)春秋一段竟然無(wú)人可選。這時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)卷的共同主編梁濤教授向我推薦了時(shí)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授的若暉，并表示這是春秋思想史的不二人選。

剛開(kāi)始我還將信將疑，只是抱著試試看的態(tài)度，同意若暉加入。14年底，通史辦讓各編各卷上交擬目。為此，春秋戰(zhàn)國(guó)卷在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院舉辦了一場(chǎng)課題組的內(nèi)部討論會(huì)，審閱確定各位成員所提交的擬目。會(huì)上，若暉的春秋思想史目錄是討論的焦點(diǎn)，項(xiàng)目組一共花費(fèi)了五六個(gè)小時(shí)集中討論，應(yīng)該說(shuō)，討論是相當(dāng)深入的，其耗費(fèi)的精力與達(dá)到的學(xué)術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)博士論文答辯。每個(gè)人都針對(duì)若暉提出自己的問(wèn)題，然后對(duì)其回答繼續(xù)發(fā)問(wèn)，直到無(wú)可再問(wèn)。若暉不但對(duì)所有的問(wèn)題對(duì)答如流，顯示出條理清晰，文獻(xiàn)熟稔，而且馬上根據(jù)大家的意見(jiàn)修改擬目，一氣呵成，做到以一以貫之的體系將大家的意見(jiàn)容納其中。經(jīng)過(guò)這次討論，我和課題組都高度認(rèn)可若暉的確是撰寫(xiě)春秋思想史的最佳人選。

此后幾年，隨著接觸日多，發(fā)現(xiàn)若暉雖在哲學(xué)系工作，但是對(duì)于歷史也相當(dāng)熟悉，后來(lái)又知道他甚至也不是哲學(xué)系畢業(yè)，而是出身中文系，就更令人吃驚了。大家雖然口頭上都會(huì)說(shuō)“文史哲不分家”，但是在當(dāng)今之世，真正做到的卻可謂鳳毛麟角。

當(dāng)然，若暉研究歷史的具體方式，與現(xiàn)今歷史系的通常做法不同。他有自己的想法，要言之，即所謂“德性政治”。若暉認(rèn)為，社會(huì)行為的公共性即為政治，包括政治哲學(xué)與政治制度；社會(huì)行為的個(gè)體性（包含但不限于個(gè)人性）即為道德，包括道德哲學(xué)與道德范式。政治與道德共同構(gòu)成了社會(huì)性行為，在此中政治與道德的結(jié)合則成為德性政治：在中國(guó)古代，政治制度設(shè)計(jì)的政治哲學(xué)導(dǎo)向，正是指向德性之養(yǎng)成。道德和政治亦即德性政治構(gòu)成了一定人群的基本行為模式。而對(duì)行為模式予以解釋，為何必須如此行為，亦即何謂道德的問(wèn)題，對(duì)道德提供論證的是哲學(xué)思想。德性政治的可能性，亦即何以能夠以此行為模式行事的根基，則是與道德和政治制度相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)。于是德性政治實(shí)際上包含四個(gè)層次：哲學(xué)思想、倫理道德、政治制度、社會(huì)形態(tài)。四者相輔相成，缺一不可。

目前的中國(guó)史研究，尤其上古史研究，由于文獻(xiàn)的艱深和資料的零散，常常趨于碎片化，研究者往往只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林；也有人在導(dǎo)入來(lái)自歐美的問(wèn)題意識(shí)與研究方法時(shí)，卻食洋不化，看不到對(duì)其做出創(chuàng)造性的改造或變通；更有陷入機(jī)械唯物論而不能自拔，缺乏辯證思維；還有人受西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，研究古代制度對(duì)于歷史進(jìn)程的作用，這當(dāng)然有其價(jià)值，但完全不考慮影響歷史進(jìn)程的諸條件中人的行為模式，也是不足的。

在此意義上，若暉的中國(guó)古代德性政治研究，有利于打破多年來(lái)不同學(xué)科條塊分割以及短時(shí)段小問(wèn)題的研究方式，從相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)段，全景式地分析和研究古代社會(huì)諸問(wèn)題；有利于在哲學(xué)史、政治制度史、思想史及中國(guó)文化變遷史的交匯點(diǎn)上，理解中國(guó)古代社會(huì)；深入中國(guó)古代社會(huì)的橫截面及縱深處，透析中國(guó)古代社會(huì)問(wèn)題。進(jìn)而言之，中國(guó)古典思想往往本身即是有著“內(nèi)圣”與“外王”兩個(gè)維度，同時(shí)又不離人倫日用。因此，以德性政治的角度進(jìn)入古典思想，有助于我們理解古典思想與社會(huì)歷史交融的原貌?？傊?，由德性政治入手，系統(tǒng)分析人的行為的所以然，才能真切地將人類歷史規(guī)律與中國(guó)歷史之特殊性相結(jié)合，獲得真實(shí)的理解。

今年5月，若暉出版了其德性政治研究的第一部著作《久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究》，既充分尊重學(xué)界已有研究成果，又不盲從，能大膽提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。該書(shū)頗獲學(xué)界嘉譽(yù)，并被評(píng)為商務(wù)印書(shū)館2018年人文社科十大好書(shū)之一，名列第三，接下來(lái)又入選《中華讀書(shū)報(bào)》2018年十大好書(shū)，殊為不易。現(xiàn)在，若暉又再接再厲，拿出了德性政治研究的第二部著作《不喪斯文——周秦之變德性政治論微》，誠(chéng)為快事。

康有為《實(shí)理公法全書(shū)》卷首“凡例”有言：“凡天下之大，不外義理、制度兩端?！薄恫粏仕刮摹芬粫?shū)緊扣制度與思想的相關(guān)性，尤其是“德”自身的意義變化及其與各種制度設(shè)計(jì)的互相影響，深入研究西周宗法分封制解體與秦漢郡縣制中央集權(quán)王朝興起的過(guò)程，展開(kāi)了一幅氣勢(shì)恢宏的圖卷。

在這幅圖卷之中，我們看到，正是由于“德”與制度的分離，才導(dǎo)致了西周的滅亡和春秋的禮崩樂(lè)壞。無(wú)論是厲王的制度改革，還是息蔡之爭(zhēng)中的循禮而動(dòng)，都是牽于時(shí)勢(shì)而喪失了靈魂——“德”，其敗亡也就是必然的了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，重建“德”與制度的聯(lián)系，是諸家共同致力的方向。所不同者，孟子走向了以“德”定“位”，并最終在漢初轉(zhuǎn)化為察舉制，開(kāi)中華科舉制度之先河；法家則企圖以制度規(guī)定“德”，由耕戰(zhàn)立國(guó)發(fā)展為軍事國(guó)家，并在漢代以制度規(guī)訓(xùn)經(jīng)學(xué)，奠定下內(nèi)儒外法的基本格局。對(duì)于若暉這樣的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，無(wú)論能否引起共鳴，在我看來(lái)，都是可貴的，因?yàn)樗w現(xiàn)了著書(shū)立說(shuō)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則和學(xué)風(fēng)。

若暉在《不喪斯文》即將付印之際，索序于我。該書(shū)再次展現(xiàn)了若暉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、開(kāi)闊的視野和獨(dú)到的思辨，我樂(lè)觀其成，因草此數(shù)語(yǔ)，向?qū)W術(shù)界鄭重推薦，并向若暉表示祝賀。

【后記】

忽忽然，來(lái)廈門(mén)大學(xué)工作已經(jīng)一年有余。這一年，徜徉于秀美的校園，盡心于莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)，每天于名山瀚海之間接送可愛(ài)的小寶貝上下學(xué)，繁忙與勞累在所難免，但也是其樂(lè)融融。

眼看小書(shū)即將付梓，想起這幾年早逝的師長(zhǎng)，不禁悲從中來(lái)，感慨良多。

2000年，承李零先生介紹，我報(bào)考了董洪利師的博士。從2001年到2004年在董師門(mén)下從游，以及2004年到2006年在北大做博士后期間，跟隨恩師學(xué)習(xí)，是我人生中最為快樂(lè)的一段時(shí)光。我特別感激的，是董師對(duì)我的一再寬容。《孟子》是董師一生事業(yè)的核心，其博士論文就是《孟子研究學(xué)史概述》，此后又一直致力于《孟子》學(xué)史。當(dāng)時(shí)董師門(mén)下弟子都是選取《孟子》學(xué)史的某一時(shí)段或重要人物做博士論文，比如張量寫(xiě)趙岐，峻岫做漢唐，暢然重戴震。董師知道我志不在此，便主動(dòng)表示我可以自選題目，結(jié)果我自選的題目開(kāi)口太大，最后只能草草畢業(yè)?，F(xiàn)在恩師已逝，《孟子》學(xué)史最終未能完成，現(xiàn)在想來(lái)真是很對(duì)不住恩師。此外，董師自入北大以來(lái)，一直同金開(kāi)誠(chéng)先生和高路明老師一起整理完成游國(guó)恩先生的《楚辭長(zhǎng)編》，書(shū)做完了，至今也沒(méi)有出齊，可堪一嘆。董師生前已將所有《楚辭》資料托付給馬昕，期盼能盡快出版。

董師是性情中人，從無(wú)心機(jī)，也從不掩飾情緒，抽煙很兇，喝酒也不含糊。董師最喜歡炫耀的“學(xué)術(shù)成就”，是在酒酣耳熱之際，將《論語(yǔ)》的“唯酒無(wú)量不及亂”標(biāo)點(diǎn)為“唯酒無(wú)量，不及，亂”——喝起來(lái)沒(méi)個(gè)完，喝不夠，就搗亂！一次師門(mén)聚會(huì)，董師自言酒量在北大中文系排第三，我趕緊“拍馬”說(shuō)，董老師比戴震謙虛。

董師自退休后一直不得安逸。先是師母查出來(lái)乳腺癌，經(jīng)過(guò)治療穩(wěn)定下來(lái)了，董師自己卻患了食道癌。當(dāng)時(shí)我已在上海工作，利用出差的機(jī)會(huì)去董師家中拜謁，言談中師母忍不住數(shù)落董師，說(shuō)他這病都是多年來(lái)習(xí)慣不好落下的，吃飯喝水總是很燙的吃到嘴里呼哧兩下就往下咽。董師低頭坐著，像個(gè)犯了錯(cuò)的大男孩。我趕緊打圓場(chǎng)，說(shuō)也不能因?yàn)樯瞬。桶盐覀兝蠋熣f(shuō)得一生都是錯(cuò)。董師臉色才稍緩。后來(lái)董師做手術(shù)切除了腫瘤，是將食道切去一截，然后把胃上半部捏成細(xì)長(zhǎng)條，與食道縫合。從此董師不但不能再沾煙酒，每餐的食量也大減，人明顯地瘦了下去，臉上也不再有精氣神。然而學(xué)問(wèn)卻還要做，而且還有龐大的計(jì)劃。我勸恩師好好休息，可他卻一臉認(rèn)真地說(shuō)，不做點(diǎn)事，就覺(jué)得自己成了個(gè)廢人，成天躺著，無(wú)所事事，真是生不如死。我只好說(shuō)悠著點(diǎn)，注意身體。本想著以現(xiàn)在的醫(yī)療條件，怎么著還能維持些年，沒(méi)成想?yún)s是厄運(yùn)連連。董師在廚房不小心跌了一跤，大腿骨折，只能換了股骨頭。好容易剛把瓢摁下去，葫蘆又起來(lái)了，癌細(xì)胞轉(zhuǎn)移，現(xiàn)在是肺癌。我再去探病，董師已經(jīng)在北京偉達(dá)中醫(yī)腫瘤醫(yī)院，大家都說(shuō)這實(shí)際上是一家臨終關(guān)懷醫(yī)院。我一進(jìn)門(mén)，董師就拼著力氣說(shuō)了一句：“大限到了！”我一哽咽，站了好一會(huì)，沒(méi)說(shuō)出話來(lái)，待到能說(shuō)了，卻又不知道說(shuō)什么，好容易揀著說(shuō)一些寬慰的話，連自己也覺(jué)著很勉強(qiáng)，忽然感覺(jué)嘴角咸咸的，竟是眼淚流了下來(lái)。

董師逝于2017年4月11日上午8時(shí)25分，享年69歲。當(dāng)時(shí)我在上海，未能送終，誠(chéng)為憾事。敬擬挽聯(lián)曰：

孟軻嗟嘆  董賢說(shuō)略  丈夫斯節(jié)  威豈挫志

屈原行吟  洪利校注  滄浪之水  清乃濯纓

孟軻嗟嘆，孟子曰，何必曰利，趙岐注謂反復(fù)嗟嘆。董賢說(shuō)略，如讀為“董/賢說(shuō)略”，是董仲舒對(duì)孟子學(xué)說(shuō)進(jìn)行了很好的發(fā)揚(yáng)；如讀為“董賢/說(shuō)略”，是賢能的董師著有《孟子說(shuō)略》一書(shū)闡釋孟子思想。孟子曰，大丈夫威武不能屈，趙岐以屈挫釋之，因下聯(lián)有屈原，故改用“挫”。屈原行吟，見(jiàn)《楚辭·漁父》。洪利校注，如讀為“洪/利校注”，指洪興祖《楚辭補(bǔ)注》是水平很高的注釋；如讀為“洪利/校注”，則指金開(kāi)誠(chéng)先生、董師、高路明老師合著的《屈原賦校注》。“滄浪之水清兮，可以濯我（吾）纓”，同見(jiàn)于《孟子》與《漁父》，喻義心志高潔。董師一生精力，盡瘁于《孟子》和《楚辭》。

2017年8月8日，忽然收到問(wèn)永寧兄的短信，說(shuō)周熾成老師昨天（7日）跳江自殺了，原因過(guò)程不詳。真是大吃一驚！回想與周老師的交往不多，主要是在學(xué)術(shù)會(huì)議上，他是中哲界著名的大炮，但是我注意到他的每次炮轟，都非常注意哲學(xué)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)規(guī)范，尤其是概念的一致性等方面，這在中哲學(xué)界的確難能可貴。2017年3月我應(yīng)邀到中山大學(xué)哲學(xué)系做系列講座，周老師還邀請(qǐng)我到華南師大也講了一場(chǎng)，相談甚歡，他還力邀我加盟華師，說(shuō)他快要退休了，要有人頂上。沒(méi)想到半年不到，竟成人天永隔。后來(lái)才漸漸知道，周老師患有抑郁癥，醫(yī)生要求他不能過(guò)度用腦，也就是說(shuō)不能再做學(xué)問(wèn)，進(jìn)行哲學(xué)思考了。監(jiān)控顯示，他曾在橋上徘徊了8分鐘，然后縱身躍下。這8分鐘是怎樣的煎熬，不忍懸想。

2017年9月，多位友人都在傳，北京師范大學(xué)中文系鄒曉麗老師去世了（8月31日）。此前我也曾打電話到鄒老師家里，是鄒老師的丈夫張恩和老師接的，說(shuō)鄒老師已經(jīng)在醫(yī)院臥床多年，知覺(jué)很微弱，不用探望。遙想1996年，我還是一名小學(xué)教員，到北大參加第二屆國(guó)際古漢語(yǔ)語(yǔ)法研討會(huì)，鄒老師對(duì)我很是關(guān)照，此后也一直關(guān)心我的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。我考研考博，都承蒙鄒老師給我寫(xiě)推薦信。鄒老師讀大學(xué)時(shí)本是體育健將，但在文革時(shí)患內(nèi)風(fēng)濕未能及時(shí)治療，以致手腳變形，看她用變形的手捏筆寫(xiě)字真是令人既傷感又欽佩。鄒先生寫(xiě)完推薦信，反復(fù)看幾遍，還認(rèn)真地改正，并鈐印，再在信末加一說(shuō)明，表示因病寫(xiě)字困難不能重抄，請(qǐng)予諒解?？上扑]信已按規(guī)定提交，否則真應(yīng)該好好珍藏。我現(xiàn)在轉(zhuǎn)行哲學(xué)，沒(méi)能在古漢語(yǔ)方面好好努力，有負(fù)鄒老師當(dāng)年的期望。

2017年9月16日，我正在河南參加嵩山論壇，突然聽(tīng)說(shuō)湖南大學(xué)文學(xué)院胡遂老師因病去世。1990年代初，我在長(zhǎng)沙自學(xué)時(shí)，多承岳麓書(shū)院胡漸逵先生不吝賜教，才得以對(duì)古書(shū)粗通文墨。胡遂老師即漸逵先生之妹，對(duì)我也頗多鼓勵(lì)。胡遂老師一生可謂一息尚存，奮斗不止。當(dāng)年為了考研，脫了鞋站在水盆里，一邊腳踩洗衣服，一邊手卷背單詞。已成為知名學(xué)者，仍毅然讀博。并且拒絕做論文博士，堅(jiān)決要參加招生考試，考上后堅(jiān)持脫產(chǎn)上課，不屑鍍金，誓求鍛鋼。謹(jǐn)撰挽聯(lián)，請(qǐng)?jiān)缆磿?shū)院陳仁仁兄代呈：

胡不歸乎 微斯人 吾誰(shuí)與歸

遂無(wú)問(wèn)者 高尚士 伊人云逝

胡不歸乎，見(jiàn)于《詩(shī)·邶風(fēng)·式微》，此用其字面。微斯人，吾誰(shuí)與歸，見(jiàn)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》。遂無(wú)問(wèn)者，高尚士，典出陶淵明《桃花源記》：“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者?！币寥嗽剖?，用明黃毓祺《大愚老人遺集》卷二《紫陽(yáng)書(shū)院》詩(shī)：“伊人云逝矣，晚對(duì)淡煙橫。萬(wàn)古心安在，君聽(tīng)款乃聲?！鄙舷侣?lián)首字正好是胡遂老師之名。

本書(shū)諸章曾有幸在學(xué)術(shù)刊物先行發(fā)表，各章所對(duì)應(yīng)的論文如下：

引言《如何研究思想與制度的相關(guān)性：以漢代儒學(xué)與制度為例》，《史學(xué)月刊》2017年第11期，第9—12頁(yè)；

緒論《華夏德性政制史論微》，韓國(guó)《儒教文化研究》（國(guó)際版）第十七輯，2012年4月，第139—159頁(yè)；

第一章《以“天”代“帝”——周人對(duì)于君權(quán)正當(dāng)性之反思及“德”之初步獨(dú)立》，載陳望衡、周強(qiáng)主編：《儒源新探：周先祖與中國(guó)文化》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年7月，第86—95頁(yè)；

第二章《厲始革典——中國(guó)專制君權(quán)之萌生》《政治思想史》，2011年第1期，第1—14頁(yè)；

第三章成富磊、李若暉：《失德而后禮——清華簡(jiǎn)<系年>“蔡哀侯娶妻于陳”章考論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2017年第4期，第43—52頁(yè)；

第四章《郡縣制時(shí)代——由權(quán)力建構(gòu)與社會(huì)控制論秦至清的社會(huì)性質(zhì)》，《文史哲》2011年第1期，第5—18頁(yè)；

第五章《<厚父>“典刑”考》，《哲學(xué)與文化》2017年第10期，第63—79頁(yè)；

第六章《“德”“位”分合——孔孟復(fù)禮與華夏德性政制之奠定》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期，第101—106頁(yè)；

第七章周丹丹、李若暉：《“知母不知父”的中國(guó)譜系》，《社會(huì)》2016年第5期，第197—221頁(yè)；

第八章《<黃帝李法>與秦漢軍事國(guó)家》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期，第116—126頁(yè)；

第九章《燔詩(shī)書(shū)明法令——略論秦制的經(jīng)學(xué)影響》，《當(dāng)代儒學(xué)研究》第十五輯，第29—65頁(yè)；

余論《關(guān)于秦至清社會(huì)性質(zhì)的方法論省思》，《史學(xué)月刊》2011年第3期，第14—17頁(yè)；

附錄《<尚書(shū)·洪范>時(shí)代補(bǔ)證》，《中原文化研究》2014年第1期，第51—56頁(yè)。

各文收入本書(shū)時(shí)都作了修改。感謝以上學(xué)術(shù)刊物，使拙文得以面世。尤其感謝李振宏、邢麗菊、丁四新、任鋒、陳文彬、王學(xué)典、李揚(yáng)眉、曹峰、郭梨華、盧宣宇、仲偉民、王豐年、楊海文、楊祖漢、涂藍(lán)云、齊航福等師長(zhǎng)和學(xué)友的關(guān)心和幫助；歸入本書(shū)第三章的《失德而后禮——清華簡(jiǎn)<系年>“蔡哀侯娶妻于陳”章考論》是我與我在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院指導(dǎo)的博士后成富磊老師合作完成的，歸入本書(shū)第七章的《“知母不知父”的中國(guó)譜系》是我與其時(shí)任教于上海工程技術(shù)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院的周丹丹老師合作完成的，謹(jǐn)向兩位合作者表示感謝。博士生賈尊文同學(xué)?？戳饲鍢?，仔細(xì)核對(duì)了所有引文，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心劉嬌老師和湖南大學(xué)岳麓書(shū)院青山大介兄代為查找資料，特此致謝。

本書(shū)是以下項(xiàng)目的階段性成果：

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“黃老道家思想史”（16ZDA106）

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“中華思想通史”春秋戰(zhàn)國(guó)卷

北京修遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究基金會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目“華夏三千年之格局與變局”

感謝曹峰老師、王震中老師、梁濤老師、王利兄的幫助。

特別感謝中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所王震中先生惠賜大序，令蓬蓽生輝。

本書(shū)出版，承復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院資助，謹(jǐn)致謝忱。

李若暉

2018年12月23日夜于廈門(mén)大學(xué)南光樓

責(zé)任編輯：近復(fù)