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唐蔚芝先生學(xué)術(shù)思想概述

——以孟學(xué)為體，以科學(xué)為用

作者：嚴(yán)壽澂

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究集刊》第二十一輯，2019年

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月二十日乙卯

??????????耶穌2020年3月13日

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一、學(xué)術(shù)淵源

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太倉(cāng)唐蔚芝（文治）先生（1865-1954），年十四（虛歲，以下同），其尊人摯友同邑王紫翔（祖畬）見其所爲(wèi)文，“亟賞之，謂必成大器；且謂宜讀古大家文，以擴(kuò)充其才氣”。年十七，受業(yè)于紫翔之門，間三四日，前往聽講。紫翔講性理之學(xué)，嚴(yán)義理之辨，告之曰：“文章一道，人品學(xué)問皆在其中。故凡文之博大昌明者，必其人之光明磊落者也；文之精深堅(jiān)卓者，必其人之忠厚篤實(shí)者也。至尖新險(xiǎn)巧，則人必刻??；軟熟圓美，則人必鄙陋。汝學(xué)作文，先從立品始，不患不爲(wèi)天下第一等人，亦不患不爲(wèi)天下第一等文。”先生于是尊紫翔之教，先讀汪武曹（份）增訂之《四書大全·孟子大全》、陸清獻(xiàn)（隴其）《三魚堂集》，并乾隆御選《唐宋文醇》、熊伯龍所撰《熊鍾陵制義》?！叭找勾銋栍谛岳?、文學(xué)，初知門徑矣”。[1]

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年二十一，赴江陰南菁書院應(yīng)試，以超等錄取，住院肄業(yè)。受業(yè)于東南經(jīng)學(xué)大師黃元同（以周）。元同主張漢宋兼采，經(jīng)學(xué)即理學(xué)，理學(xué)即經(jīng)學(xué)，不可歧而爲(wèi)二，訓(xùn)詁義理當(dāng)合而爲(wèi)一。先生對(duì)此，終身服膺。[2]年二十八，赴禮部試，中式第三十一名貢士。座師翁叔平（同龢）評(píng)語爲(wèi)：“經(jīng)生之文，必有靜穆之氣，此作是也。經(jīng)藝淵雅，不使才鋒，策賅博?！保ò?；先生后來教誨學(xué)生作文字，即以此爲(wèi)準(zhǔn)則。）殿試二甲第一百五名，朝考一等第六十五名。分發(fā)戶部江西司主事。[3]

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三十一歲，因同事王丹揆（清穆）介紹，調(diào)任云南司幫主稿。先生謂：“云南司管理滇省財(cái)政，兼管漕務(wù)、倉(cāng)務(wù)。時(shí)余于公牘文字，尚無門徑，只得以吏爲(wèi)師，遇事咨詢，并與丹揆協(xié)商，調(diào)取檔案目錄，手自鈔存。用時(shí)指出提閲，吏不能欺。丹揆作《職思隨筆》，辦稿必摘要鈔錄，余亦仿行之?！?a name="_ftnref4">[4]按：明清時(shí)良吏，頗有注意于實(shí)政，并以其經(jīng)驗(yàn)心得著書傳后者。明人呂坤有《實(shí)政錄》，清人汪輝祖有《佐治藥言》、《學(xué)治臆說》，即爲(wèi)顯例。蔚芝不僅講究性理之學(xué)，而且對(duì)行政實(shí)務(wù)頗爲(wèi)用心，以后爲(wèi)官、辦學(xué)所表現(xiàn)出的處事才干，論政論學(xué)的條理密察，其基礎(chǔ)當(dāng)即奠定于此時(shí)。

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同年，其父所輯《太倉(cāng)陸桴亭先生遺書》告成。[5]陸桴亭（世儀）爲(wèi)學(xué)，有本有末，講理學(xué)而兼有實(shí)學(xué)，如錢賓四所謂，“理學(xué)經(jīng)濟(jì)，明體達(dá)用，內(nèi)圣外王，兼而有之”，[6]對(duì)先生影響甚大，由是用心于經(jīng)濟(jì)之學(xué)。三十二歲，“閲各國(guó)條約事務(wù)各書，并評(píng)點(diǎn)《萬國(guó)公法》”，又讀曾惠敏（曾紀(jì)澤謚惠敏）、黎蒓齋（庶昌）諸家文集，“自是于經(jīng)世之學(xué)，粗得門徑矣”。七月，考取總理各國(guó)事務(wù)衙門章京第二名。次年，又讀《經(jīng)世文正續(xù)編》及曾文正（國(guó)藩）、胡文忠（林翼）的全集。奉派爲(wèi)戶部則例館纂修官，輯成《漕運(yùn)門》八卷。[7]可見其對(duì)經(jīng)世實(shí)學(xué)的留意。

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先生身兼兩個(gè)衙門的職務(wù)，每?jī)扇崭皯舨?，兩日赴總署。事?wù)繁重，總署尤甚，值夜班常至天明。在總署，奉派在司務(wù)廳收發(fā)文牘。司務(wù)廳有儲(chǔ)條約柜，先生于是“發(fā)而讀之，又以暇時(shí)學(xué)習(xí)俄文，燈下每取中俄文本條約對(duì)校之，目力遂大傷”。其時(shí)侍郎許竹篔（景澄）奉派爲(wèi)總理衙門大臣，對(duì)蔚芝深爲(wèi)器重。受許氏之熏陶，先生對(duì)外交事務(wù)逐漸熟悉。[8]

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光緒二十六年（1900），義和團(tuán)排外事起，八國(guó)聯(lián)軍入京。先生隨同慶親王奕劻與李鴻章，辦理?xiàng)l約文件。次年七月，那桐奉使日本道歉，蔚芝任隨員。[9]光緒二十八年，英王愛德華七世行加冕禮，清廷派貝子載振爲(wèi)專使大臣，赴英致賀，并游歷法國(guó)、比利時(shí)、美國(guó)、日本四國(guó)。先生爲(wèi)三等參贊隨行，因而對(duì)西方及日本有了實(shí)地的了解，以載振之名撰成《英軺日記》一書，于“歐美風(fēng)教，沿途景物，詳載靡遺，擇善諷行，尤具深意”。此年，由上海文明書局印行。[10]可見先生通曉外事，對(duì)西方文化的長(zhǎng)處頗爲(wèi)贊賞。

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光緒二十九年，先生年三十七，奉旨調(diào)往新設(shè)立之商部，任右丞。自謂：“外交學(xué)已研究多年，不愿離外部，且商務(wù)向未熟諳，極力堅(jiān)辭”，不得已而出任。于是研究商務(wù)，擬定《商部章程摺》、《聲明商部辦事權(quán)限摺》、《請(qǐng)辦商業(yè)模范銀行摺》等，并編訂《商律》。[11]任上諸奏議，載于《茹經(jīng)堂奏疏》，可見其用力之深，議論之精辟。[12]光緒三十二年，商部改爲(wèi)農(nóng)工商部，先生爲(wèi)署理尚書，“接收案卷一切，甚爲(wèi)忙碌”。十二月，先生母病毒，“遂不復(fù)到署，一意侍奉湯藥”。母棄世，扶柩返鄉(xiāng)。次年八月，就任上海實(shí)業(yè)學(xué)堂（原名南洋公學(xué)）監(jiān)督。[13]于是脫離官場(chǎng)，專意辦學(xué)了。

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從陸桴亭上繼朱子窮理盡性之學(xué)，以經(jīng)世爲(wèi)要?dú)w；就理學(xué)而言，重程朱，亦不廢陸王（所謂“盡心知性與夫存心養(yǎng)性，道在虛實(shí)并進(jìn)”[14]）；兼重洋務(wù)與科學(xué)，主張大力發(fā)展農(nóng)工商實(shí)業(yè)；承桐城、湘鄉(xiāng)之緒，發(fā)揚(yáng)文章之學(xué)。要而言之，有擔(dān)當(dāng)，不畏艱苦，勇于汲取新知識(shí)，不計(jì)世俗毀譽(yù)，惟期有益于天下國(guó)家。是謂晚清曾文正、郭筠仙（嵩燾）以降的治學(xué)宗旨；此派后起者頗多江南人士，如薛叔耘（福成）、許文肅（景澄）、吳摯甫（汝綸）諸人。蔚芝所秉承的，正是這一傳統(tǒng)。

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二、洋務(wù)與教育

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晚清時(shí)期，凡是傳自西方的各種知識(shí)，與西方相關(guān)的各種事務(wù)，統(tǒng)稱爲(wèi)洋務(wù)。當(dāng)時(shí)的守舊人物，對(duì)于所謂洋務(wù)，一概深惡痛絕，盡行排斥。理學(xué)大師倭艮峰（仁）即爲(wèi)一例。蔚芝先生雖講理學(xué)，講經(jīng)學(xué)，然而熱衷于學(xué)習(xí)洋務(wù)，決不是抱殘守缺之輩。

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戊戌政變，新法盡廢，新學(xué)堂多并入書院。先生對(duì)此，大表反對(duì)。政變之次年，仍堅(jiān)持西學(xué)堂決不可并入書院。說道：“書院之與學(xué)堂，宜分而不宜合。如欲爲(wèi)歸并之計(jì)，則書院可以并入學(xué)堂，而學(xué)堂不可以并入書院?！币悦髂┣宄蹶戣跬?wèi)例，其《思辨錄》中“論歲差之法，謂歐羅巴人君臣盡心于天，終歲推驗(yàn)，其精不可及”。其時(shí)利瑪竇、艾儒略新至中國(guó)，桴亭“已精研西學(xué)如此，設(shè)使生于今日，其必習(xí)諸國(guó)之語言文字，灼然明矣”。天下既有此文字，“士大夫迄未能措意”，實(shí)是“大可恥之事”。指出“今日國(guó)勢(shì)之浸弱，正由中國(guó)賢士大夫不屑究心洋務(wù)之所致”?！盃?wèi)臣當(dāng)忠，爲(wèi)子當(dāng)孝”，人人皆知，然而“國(guó)勢(shì)之不知，世變之不察，百姓疾苦之不聞，持違心之謬論，受剝膚之巨災(zāi)”，豈可稱爲(wèi)忠孝？“故方今之世，惟忠臣孝子而后可談洋務(wù)，亦惟忠臣孝子斷不可不談洋務(wù)。學(xué)堂者，正所以教忠教孝之地，而即宇宙間一線生機(jī)之所系也?！?a name="_ftnref15">[15]言辭可謂激憤。

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如此重視西學(xué)、洋務(wù)，直至晚歲，仍不稍變。民國(guó)十九年，蔚芝先生年已六十有六，有《上海交通大學(xué)第三十屆畢業(yè)典禮訓(xùn)辭》，曰：

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鄙人十年以前，見美國(guó)教育家孟祿、塞婁兩博士，均殷勤相告，謂中國(guó)最要者在造就領(lǐng)袖人才。后訪他國(guó)教育家，亦多持此論。故鄙人辦學(xué)時(shí)，不自量力，常欲造就領(lǐng)袖人才，分播吾國(guó)，作爲(wèi)模范。區(qū)區(qū)宏愿，嘗欲興辦實(shí)業(yè)，自東三省起點(diǎn)，迤北環(huán)內(nèi)外蒙古，至天山南北路，迤西迄青海以達(dá)西藏，作十八行省一大椅背。而南方商業(yè)，則擬推廣至南洋各島，固我門戶屏藩。故三十余年前，曾在北平創(chuàng)辦高等實(shí)業(yè)學(xué)堂。迨囘滬后，辦理本校，并在吳淞創(chuàng)辦商船學(xué)校。此志未嘗稍懈。無如吾國(guó)風(fēng)氣，徒知空談學(xué)理，不能實(shí)事求是，以致程度日益低落。即如電汽、火車、輪船各項(xiàng)，僅有駕駛裝置之才，其能制造機(jī)器、自出新裁者，寥寥無幾。日日言提倡國(guó)貨，試問國(guó)貨能否制造？日日言抵制洋貨，試問洋貨能否抵制？各校學(xué)生不過欲得一紙文憑以圖榮寵，絕不聞?dòng)衅娌女惸芸梢孕в糜诋?dāng)世?！氈崛擞蓪W(xué)問，當(dāng)爲(wèi)第一等學(xué)問；欲成事業(yè)，當(dāng)爲(wèi)第一等事業(yè)；欲成人才，當(dāng)爲(wèi)第一等人才。而欲成第一等學(xué)問事業(yè)人才，必先砥礪第一等品行?！献釉唬骸安粣u不若人，何若人有？”又曰：“無恥之恥，無恥矣?！蔽覍W(xué)問不若人，事業(yè)不若人，可恥孰甚？于此而不知恥，是謂無恥。[16]

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先生畢生志事，在此盡行道出。當(dāng)爲(wèi)第一等學(xué)問，當(dāng)爲(wèi)第一等事業(yè)，當(dāng)爲(wèi)第一等人才，先務(wù)則在砥礪第一等品行；是爲(wèi)先生終身以之的教育宗旨。要而言之：“教育根本在性情，措諸躬行則爲(wèi)道德，再輔以近世科學(xué)，斯?fàn)?wèi)體用兼全。”[17]

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早在光緒二十一年，蔚芝即告其弟子李頌侯曰：“吾弟有志之士也，務(wù)望慎守吾言，以理學(xué)爲(wèi)體，以經(jīng)濟(jì)爲(wèi)用。勿讀無益之書，勿作無益之事。異日擔(dān)荷斯道，維持人心，力爲(wèi)剝陽時(shí)之碩果，風(fēng)雨時(shí)之雞鳴，有以存圣學(xué)于一線，而不至于中絕，此則鄙人之所厚望也?！?a name="_ftnref18">[18]先生的學(xué)術(shù)思想宗旨，正在“以理學(xué)爲(wèi)體，以經(jīng)濟(jì)爲(wèi)用”二語。處今世而談“經(jīng)濟(jì)”，西學(xué)，尤其是近代科學(xué)知識(shí)，又豈能或缺？

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先生關(guān)于洋務(wù)，最所究心者，除外交以外，端在實(shí)業(yè)與科學(xué)。光緒二十九年，蔚芝三十九歲，代載振作〈議覆三品京堂張振勲條陳商務(wù)摺〉，以爲(wèi)：“近世之言理財(cái)者，莫不以振興商務(wù)爲(wèi)急，而不知商之本在工，工之本又在于農(nóng)。何者？蓋商必有其爲(wèi)商之品物，無工則無以爲(wèi)商也。工必有其爲(wèi)工之質(zhì)料，無農(nóng)則無以爲(wèi)工也。故欲求商務(wù)之興盛，在先求工業(yè)之精進(jìn)；欲求工業(yè)之精進(jìn)，在先求農(nóng)事之振新。”又主張鼓勵(lì)工藝創(chuàng)新，保護(hù)專利，曰：“泰西各國(guó)維持商務(wù)，以保護(hù)、開通二法互相爲(wèi)用，而尤以提倡工藝爲(wèi)程。凡國(guó)中有能創(chuàng)一新法、得一新理、制一新器，實(shí)有裨于國(guó)計(jì)民生者，準(zhǔn)其呈報(bào)，試驗(yàn)得實(shí)，或獎(jiǎng)以金牌、寳星，或給予文憑，準(zhǔn)其專利。其注重工藝如此。中國(guó)近年以來，閭閻生計(jì)維艱，流民漸伙，馴至寇盜充斥，劫奪時(shí)聞。推原所自，未始非工政不修以致此也。”[19]如此見解，即使在今日，仍是不刊之論。

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清末民初人物中，盡心盡力于科學(xué)工藝教育如蔚芝者，實(shí)不多見。然而先生對(duì)于時(shí)人“用科學(xué)以治國(guó)”之說，則不以爲(wèi)然。作于民國(guó)十七年的〈《大學(xué)》格物定論〉引《禮記·禮器篇》“人官有能，物曲有利”曰：“人官所以馭物曲，故古者用人，德進(jìn)事舉言揚(yáng)，旁逮曲藝，而近人欲用科學(xué)以治國(guó)。夫聲光化電遂可以修齊治平乎？”[20]易言之，不可將道與器混而爲(wèi)一?！敖酥^泰西之格物即吾儒之格物，混道與器爲(wèi)一，欲以一材一藝之長(zhǎng)侈談平治，而民生實(shí)受其病。”慈谿裘匡廬（肇麟）作《廣思辨錄》，有云：“科學(xué)方法治天下，未免錯(cuò)誤。吾儒所格者事理，西人所格者物質(zhì)?！蔽抵ヒ誀?wèi)，此語“可謂一矢破的”。[21]

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蔚芝提倡科學(xué)，以爲(wèi)今世絕不可少。然而科學(xué)決不能取代“人倫性情道德”：

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夫人倫性情道德，千古不變者也。圣賢至教，如陰陽寒暑，適協(xié)于時(shí)。庸愚詭教，如風(fēng)雨晦明，悉愆其候，直者枉之，雅者俗之，左道者矜式之，桀驁者嘉鮮之，譬諸南針而北指。故曰：“教不時(shí)則傷世?！保ㄒ姟抖Y記·樂記篇》）要知限制我之人才，即以限制我之國(guó)力。君子遏抑，則小人日進(jìn)。是以愈趨時(shí)而國(guó)愈危也。且所謂時(shí)者，孰若近代之科學(xué)？道藝兼資，科學(xué)自宜特重。惟當(dāng)以孟學(xué)爲(wèi)體，純而益求其純；以科學(xué)爲(wèi)用，精而益致其精。夫如是，乃可以救心，乃可以興國(guó)。[22]

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“以孟學(xué)爲(wèi)體，以科學(xué)爲(wèi)用”，先生爲(wèi)官、講學(xué)，尤其是主持上海交通大學(xué)，此二語實(shí)爲(wèi)其座右銘。

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民國(guó)二十二年，蔚芝應(yīng)蘇州國(guó)學(xué)會(huì)李印泉（根源）、金松岑（天翮）等之邀，赴蘇演講，宣講《孟子》大義，曰：“鄙人嘗謂圣賢教人，惟恐人之近于禽獸；后世教人，惟恐人之遠(yuǎn)于禽獸。《孟子》七篇，尤重人道教育。人者，天地之心也。立人之道，曰仁與義。《孟子》首章言仁義，即所以正人心而立人極也?！幗袷蓝越逃?，必以尊崇人道爲(wèi)惟一宗旨。”[23]科學(xué)本是利器，可爲(wèi)善，亦可助惡。若無人道教育，科學(xué)便成爲(wèi)惡之資。教育當(dāng)以孟學(xué)爲(wèi)體，正因孟子尤重人道教育也。

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三、讀經(jīng)與讀國(guó)文

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民國(guó)八年，蔚芝先生作《中學(xué)國(guó)文新讀本序》,云：

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世道之譸張，人心之迷謬，風(fēng)俗之庸惡，士品之卑污，上下歷史，無有甚于今日者，有識(shí)之士惄焉，思所以救之。顧其策奈何？或曰：“將講武備，精器械，而振之以軍國(guó)民教育乎？”曰：否，否。揚(yáng)湯不足以止沸也?；蛟唬骸皩⒀姓軐W(xué)，談心理，而躋之于高明之域乎？”曰：否，否?？昭詿o補(bǔ)于實(shí)事也。或曰：“將務(wù)實(shí)業(yè)，進(jìn)農(nóng)家、工家、商家，而道國(guó)民以生活乎？”曰：斯言似矣。然而不揣其本，徒以生計(jì)爲(wèi)惟一之教育，言義則萬無一應(yīng)，言利則赴之若川。此近代教育家之昧于先后，中國(guó)之大危機(jī)也。

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在先生看來，衹是整軍經(jīng)武，固不足以救國(guó)；相與研討哲學(xué)、心理諸新學(xué)說，以爲(wèi)即可發(fā)現(xiàn)救國(guó)淑世的靈丹妙藥，空言無補(bǔ)而已（今日不少所謂知識(shí)分子，大談中國(guó)需要思想家云云，亦是此一路數(shù)）；發(fā)展農(nóng)工商諸實(shí)業(yè)，改善國(guó)民生計(jì)，確有助益，然而若不講究本原之道，舉國(guó)上下，惟利是視，實(shí)爲(wèi)“中國(guó)之大危機(jī)”（按：于今日之情狀，若有預(yù)見）。救國(guó)淑世之正道，一是讀十三經(jīng)，二是讀國(guó)文。[24]

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先生以爲(wèi)，民國(guó)初年廢讀經(jīng)，“世奉爲(wèi)大功，崇拜恐后。余向者腹非之而不敢言，迄乎今日，廢經(jīng)之效亦大可睹矣。新道德既茫無所知，而舊道德則埽地殆盡。世道至于此，人心至于此，風(fēng)俗士品至于此，大可憫也”。又曰：“我國(guó)之倫常綱紀(jì)、政教法度，具備于十三經(jīng)?？鬃釉唬骸ǘ竽莒o。’廢經(jīng)則一日不能定，一日不能靜。又曰：‘和無寡，安無傾。’廢經(jīng)則一日不得和，一日不得安。彼宗教家方日日誦經(jīng)，而我國(guó)則厭惡經(jīng)籍，有若弁髦。舉國(guó)民之心，皆麤而不能細(xì)，舉國(guó)民之氣，皆浮而不能沈。如此而猶望其治平也，豈不傎哉？此讀經(jīng)爲(wèi)救世之第一事也?！?a name="_ftnref25">[25]其大意是：欲救國(guó)淑世，必須平心靜氣，腳踏實(shí)地去做，空談躁動(dòng)，無濟(jì)于事。讀經(jīng)能使人安靜，惟安靜不擾，始能臻于治平之境，故讀經(jīng)爲(wèi)救世之第一事。蔚芝爲(wèi)無錫國(guó)學(xué)專修館訂立學(xué)規(guī)，有“安靜”一項(xiàng)，云：

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今人熱心愛國(guó)，而卒未得所以療國(guó)之方。老子曰：“載魂魄抱一，能無離乎？”蓋士落其魄，則國(guó)失其魂矣。故今日救國(guó)之策，莫若主靜?！洞髮W(xué)》言“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安”，此言治心之法，而實(shí)即治人治天下之法?？鬃又孕膶W(xué)，曰“洗心退藏于密”，曰“操則存，舍則亡”，又曰“天下之動(dòng)，貞夫一者也”。孟子之言心學(xué)，曰“持其志，毋暴其氣；心勿忘，勿助長(zhǎng)”，又曰“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。……《易傳》曰：“復(fù)其見天地之心乎！”《禮記》言：“人者，天地之心也。”惟于靜中隨時(shí)體驗(yàn)，乃能見天地之心。然則主靜之功，實(shí)爲(wèi)參贊化育之本。夫天下未有不能治其心而能治事者也，亦未有不能治其心而能治國(guó)者也。[26]

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對(duì)治之方，惟有讀經(jīng)以平其心，靜其氣。回顧華夏百年之史，躁動(dòng)張皇，囂然不靜，至紅羊巨劫而臻于極，其后果爲(wèi)如何？

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不僅如此，欲維持人道，讀經(jīng)更是必不可少。民國(guó)十年，蔚芝作《施刻十三經(jīng)序》，以爲(wèi)“今日之世，一大戰(zhàn)國(guó)之世也”。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，百姓“慘苦之狀，爲(wèi)生民以來所未有”，“曾不踰世而秦政出”，焚書坑儒，毒流四海，“亦生民以來所未有”，乃“人心之害爲(wèi)之也”。“然而秦時(shí)之書焚于有形，而今世之書焚于無形；秦時(shí)之儒坑于可見，而今世之儒坑于不可見?！薄皺M政之所出”，“橫民之所止”，“學(xué)說之詖淫”，“士林之盲從”，人民之“痛苦而無所控訴”，世界之“劫運(yùn)而靡所止屆”，皆“人心之害爲(wèi)之也”。人心之害，則“廢經(jīng)爲(wèi)之也”?！皬U經(jīng)而仁義塞，廢經(jīng)而禮法乖，廢經(jīng)而孝悌廉恥亡，人且無異于禽獸?！币虼?，“欲救世，先救人；欲救人，先救心；欲救心，先讀經(jīng)”。[27]

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民國(guó)十九年，蔚芝友人孫師鄭（雄，原名同康）撰《讀經(jīng)救國(guó)論》，先生爲(wèi)作序，云：

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國(guó)何以立？系于民之心；是非之心存焉爾。國(guó)何以傾？亡于民之心；是非之心亡焉爾。……東海有圣人出焉，此心同，此理同也。西海有圣人出焉，此心同，此理同也。所是者無不同，所非者亦無不同也。世衰道微，人始是其所是，非其所非；是其所非，非其所是?！灾嚥皇。砸皇?。國(guó)魂失而民狂，隳突叫囂，如醉如夢(mèng)。由是人心是非之公，澌滅殆盡，而惻隱羞惡辭讓之心，乃隨之而俱喪?！嵊褜O君師鄭憫焉，爰救之以讀經(jīng)。夫救國(guó)而要以讀經(jīng)，何也？經(jīng)者，萬世是非之標(biāo)準(zhǔn)，即人心是非之標(biāo)準(zhǔn)也。[28]

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其大意有二：一是經(jīng)乃人心是非之標(biāo)準(zhǔn)，用今日流行語來說，即是道德底線所在。二是東海西海，心同理同，這是非標(biāo)準(zhǔn)不受時(shí)空之限制，亦即所謂普世之價(jià)值也。

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作于民國(guó)二十七年的《孟子尊孔學(xué)題辭》更作申述，云：“人必自愛其心，自保其心，而后可以爲(wèi)人；國(guó)必自愛其心，自保其心，而后可以立國(guó)。我國(guó)之重心維何？尊孔是矣。”中國(guó)往日雖尊孔，不可諱言，孔子之精神已失，然而精神雖去，郛郭猶存，“今則并其郛郭而掃除之”，豈非自滅之道？因此，“欲復(fù)興中國(guó)，必先復(fù)孔子之精神；欲復(fù)孔子之精神，在教師能講經(jīng)，學(xué)生能讀經(jīng)”。[29]

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救國(guó)淑世之第二事，則是讀國(guó)文。蔚芝以爲(wèi)：“凡教與政之行也，必視其習(xí)貫；反其習(xí)貫而強(qiáng)以致之，則事必窒礙而不可行?！卑矗捍藸?wèi)先生的一貫見解，有合于西方傳統(tǒng)保守主義之真諦。先生又曰：“自歐化東漸，藝術(shù)紛陳，人皆曰國(guó)文無用，或且疑爲(wèi)久王而將厭者?！毕壬蟛灰誀?wèi)然，指出：今日新知新說日新月異，“正賴才智卓越之士，掇各科之精蘊(yùn)，而用吾國(guó)文以發(fā)明之，俾僻壤遐陬，未通佉盧文字者，皆得盡研科學(xué)，而重譯之士，且將取吾書以餉彼邦之人士”。[30]易言之，國(guó)文之當(dāng)重，在現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)爲(wèi)中國(guó)所急需，以如此廣土衆(zhòng)民，、若欲使人人通域外文字，以通科學(xué)，豈非事倍而功半。故國(guó)文者，若從現(xiàn)實(shí)角度看，其焉可不重？

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更爲(wèi)重要的是：猶如國(guó)貨是“國(guó)民之命脈”,國(guó)文乃是“國(guó)民之精神”?！皣?guó)貨滯則命脈塞，國(guó)文敝則精神亡。愛國(guó)者既愛國(guó)貨，先當(dāng)維持國(guó)文?！币虼?，“讀國(guó)文爲(wèi)救世之第二事”?！敖?jīng)者，文之干；文者，經(jīng)之支與流裔?！贝思垂攀焚潏蛩^“文思”，贊舜所謂“文明”?！皾h唐以來，文化盛則國(guó)治，文化微則國(guó)衰。故無論古今中外，罔不以保存文化爲(wèi)兢兢。乃今世之士，淘汰文化惟恐不速?；蛴帽陕邓字虝栽偁?wèi)新法，雖聰明才智之士，亦強(qiáng)儕諸村夫牧豎之流，知識(shí)日短，志氣日卑。究其弊，國(guó)家將無用人之人，而惟有爲(wèi)人所用之人。豈不恫哉！”[31]換言之，國(guó)家欲自強(qiáng)，必須文化能自立，而欲文化能自立，必須維持國(guó)文；若文化衰微，知識(shí)淺而志氣卑，則只能隨人腳跟，出不了第一流的人才。

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先生又指出：“生民之類，自棄其國(guó)學(xué)，未有不亡者也?！睔W洲諸國(guó)，“其競(jìng)進(jìn)于文明者，則其國(guó)家，其人類強(qiáng)焉，存焉；反是則其國(guó)家，其人類弱焉，息焉，滅焉。我國(guó)文字，自書契之造，以迄孔子，數(shù)千年來，綿綿延延，人類之所以常存者，胥由文焉作之綱維”。日本師法德國(guó)，然而“藝成而立”，并不以“德言授其徒”而取代己之國(guó)文。[32]先生因此對(duì)“文化侵略”深表憂慮：“橫覽東西洋諸國(guó)，靡不自愛其文化，且力謀以己之文化擴(kuò)而充之，深入于他國(guó)之人心，而吾國(guó)人于本國(guó)之文化，孔孟之道德禮義、修己治人之大原，轉(zhuǎn)略而不講，或且推去而任人以挽之。悲乎哉！文化侵略瞬若疾風(fēng)，豈僅武力哉？吾爲(wèi)此懼，深恐抱殘守缺，終就淪湮”，于是在“太湖之濱，購(gòu)地?cái)?shù)十畝”，經(jīng)營(yíng)國(guó)學(xué)專修館，以讀經(jīng)尊孔、保存文化爲(wèi)職志。[33]

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同時(shí)須知，先生提倡讀經(jīng)、讀國(guó)文，并不僅是因爲(wèi)此乃中國(guó)文化之結(jié)晶，更因爲(wèi)：“凡文之博大昌明者，必其人之光明磊落者也；文之精深堅(jiān)卓者，必其人之忠厚篤實(shí)者也。若夫圓熟軟美，則人必巧滑而佞柔；叫囂凌亂，則人必恣睢放蕩而無秩序。且夫秩序者，文章之基、人事之紀(jì)也。世變多故，言龐事雜，泯泯棼棼，皆害于無秩序?！彼誀?wèi)，“世界中之善氣，即天地中之正氣，亦即文字中之正氣也。人皆吸天地間之空氣，而不知吸世界中之善氣。人欲吸世界中之善氣，必先吸文字中之正氣。文字之氣正而世界昌焉”。諸經(jīng)之文字，正是文字中的善氣，能使人燥釋矜平，化去無秩序。因此，“擴(kuò)充文字中之善氣”，即是“提引世界之善氣于無窮也”。[34]按：足見先生并非文化民族主義者，并不持文化排外論，其所謂正氣、善氣，乃是普世性的，其所向往者，則爲(wèi)“提引世界之善氣于無窮”，俾全人類登于“文思”、“文明”之境域。

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然而先生對(duì)于“文明之禍”，深有理解。指出：《周易》中，“〈離〉爲(wèi)文明之卦，而其象又爲(wèi)甲胄，爲(wèi)戈兵”，爲(wèi)何如此相悖？“驗(yàn)諸當(dāng)世”，乃知“文明者，戈兵甲胄之階也”?！盁o形之競(jìng)爭(zhēng)以心理，有形之競(jìng)爭(zhēng)以學(xué)術(shù)；無形之競(jìng)爭(zhēng)以科學(xué)，有形之競(jìng)爭(zhēng)以干戈?！峨x》爲(wèi)火，制器尚象，火器日精。故世界愈文明，而干戈之相爭(zhēng)殺乃愈無已時(shí)。”《管子》有“官山海王”之說，“知此義而欲補(bǔ)救之者也”?！独献印酚小捌识肺龊?，民斯不爭(zhēng)”，《莊子》有“絕圣棄智，佳兵不祥”之說，“知此義而欲屏絕之者也”。孟子則是“知此義而欲以有形之競(jìng)爭(zhēng)歸于無形之競(jìng)爭(zhēng)”，所以便有“矢人、函人之相校”及“如恥之，莫如爲(wèi)仁而反求諸己”之說。孟子所身處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是這樣一個(gè)有形競(jìng)爭(zhēng)劇烈、殺人盈野盈城之世，故孟子大聲疾呼：“天下之禍亟矣，非仁義救之不爲(wèi)功?！薄吧w有仁義，則地球之內(nèi)以康以寧；無仁義，則地球之內(nèi)以爪牙，以肉食。”而“漢唐以來，鮮明此理，爲(wèi)學(xué)偏于空虛，其心思耳目之聰明窒塞，乃日益甚”。原因在于“徒知文明之足以治天下，而不知甲胄干戈之已隨其后”。至于近代學(xué)子，“稍稍研求科學(xué)，徐而究其實(shí)，乃徒知物質(zhì)之文明，而于有形無形之競(jìng)爭(zhēng)，曾未嘗少辨焉。或者且嗜功利，薄仁義”。僅知文明之利而不知其害，如何能救世？先生深信，若“先知先覺之得其人”，孔子所向往的大同世界，“詎不可以締造”？中國(guó)既有先圣遺經(jīng)，以仁義爲(wèi)教，一旦講明其中至理，“必將有圣人者出，先以無形之競(jìng)爭(zhēng)趨于有形之競(jìng)爭(zhēng)，乃復(fù)以有形之競(jìng)爭(zhēng)歸于無形之競(jìng)爭(zhēng)”，亦即先使心理之爭(zhēng)勝趨于學(xué)術(shù)之競(jìng)爭(zhēng)，而后以科學(xué)之競(jìng)爭(zhēng)銷融武力之競(jìng)爭(zhēng)，俾各國(guó)以文明創(chuàng)造的競(jìng)爭(zhēng)取代“干戈之相爭(zhēng)殺”。[35]先生之悲愿深矣。

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四、發(fā)揚(yáng)孟學(xué)

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綜上所述，可見在蔚芝先生心目中，救國(guó)與救世本爲(wèi)一事。其所向往者，不是中國(guó)崛起與列強(qiáng)相爭(zhēng)，而是全人類共趨大同之域。其所謂讀經(jīng)救世，乃是闡發(fā)經(jīng)中仁義學(xué)說，使之沾溉及于全世界，永久消弭人類自相殘殺的慘禍。仁義學(xué)說的精髓，則在孟子所謂以不忍人之心，行不忍人之政。

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先生撰《無錫國(guó)學(xué)專修館學(xué)規(guī)》，有云：“凡士人通經(jīng)學(xué)、理學(xué)而能達(dá)于政治者，謂之有用，謂之通人；不能達(dá)于政治者，謂之無用，謂之迂士?！?a name="_ftnref36">[36]何以通經(jīng)學(xué)理學(xué)必當(dāng)達(dá)于政治？乃是出于不忍人之心。見生靈之涂炭，哀鴻之遍野，凡有仁心者，必恫瘝在抱，不能不關(guān)心政治。民國(guó)十年，先生作《不忍人之政論》三篇，其二有曰：“吾嘗游歐美諸國(guó)，其民熙熙皞皞，頗有雍容禮樂之風(fēng)。彼其所重者，惟在人道。其譏我中國(guó)，則曰：‘支那人之性命，曾無異于雞犬?！纹溲灾畱K也。嗚呼！”與歐美諸國(guó)相對(duì)照，其時(shí)的中國(guó)百姓，可謂“末世之民”，原因在于“在上者之先絕其生機(jī)”。先生不由慨嘆道：“夫使百姓有死之悲，無生之樂，誰實(shí)爲(wèi)之哉？讀《詩(shī)》之《萇楚》《苕華》諸篇，未有不掩卷流涕者矣。”[37]

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《不忍人之政論三》申述道：

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古之爲(wèi)政也，惟務(wù)生人；今之爲(wèi)政也，惟務(wù)殺人。古之爲(wèi)政也，必生人而心始安；今之爲(wèi)政也，必殺人而心始快。嗚呼！何其度量之懸殊也?？鬃釉唬骸暗蓝?，仁與不仁而已矣?！辈蝗虅t仁，忍則不仁。仁不仁之辨，不忍與忍而已。……蓋君子務(wù)本，本立而道生。仁人之于孝，猶手足之有腹心，枝葉之有根本也。古之圣人，首在躬行孝悌。由是而推暨之，有無限之等級(jí)，即有無限之經(jīng)綸。是故尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼。凡天下之罷癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。是所謂不忍人之政也，是所謂民吾同胞物吾與也?！褚渤拚勍c，而其爲(wèi)政也，乃適與之相反。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民斯奪，舉向之養(yǎng)老恤孤、惠鮮鰥寡一切善政，俱掃地而更張之，狼吞而虎咽之。古之人曰“不虐無告，不廢困窮”，今則專虐無告廢困窮；古之人曰“無虐惸獨(dú)而畏高明”，今則專虐惸獨(dú)畏高明。殺千百人不足，馴至于殺億萬人；殺當(dāng)時(shí)之人不足，馴至于殺后世之子孫。

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先生更指出，君臣上下，本與父子關(guān)系不同，乃是“人合”，非“天合”。欲“人心不至于渙散，宇宙不至于陸沈”，惟有“以不忍之心相爲(wèi)固結(jié)”。而“今也舉不忍人之心與不忍人之政，皆以爲(wèi)腐敗而不足復(fù)道，悍然吮民之膏飲民之血而不顧。如是則萬目睽睽，對(duì)于政府誰復(fù)有理之者？誰復(fù)有愛而護(hù)之者？一旦事變，誰復(fù)有奔走而捄之者？”[38]世事如此，焉得不以孟子之言救之？

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所謂不忍人之心，依孟子之見，乃人性中所固有，然若其心陷溺，則極易失去，故孟子闡說心性，以爲(wèi)救世必由之道。蔚芝先生對(duì)此論曰：

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或問曰：孟子言心性以救世，精義安在？曰：“合性與知覺，有心之名。”（宋張子《正蒙》語））孟子論心性，訓(xùn)練知覺而已矣。學(xué)無論中西，胥歸于實(shí)。惟知覺虛靈，能御實(shí)而使之精。吾國(guó)民之積弱，正由于知覺之蠢愚浮躁。居一邑而不辨其人之賢否也，辨一事而不究其事之始終也，讀一書而不明其所言之綱要也。如此遲鈍，故事事落于人后。孟子述伊尹之言曰：“先知覺后知，先覺覺后覺。”知養(yǎng)于平時(shí)者也，覺發(fā)于臨事者也。視必求其明，聽必極其聰，思必致其睿，學(xué)之弗得弗措，行之弗篤弗措，夫然后知覺靈而智慧達(dá)。然若私智穿鑿，機(jī)心相角，利欲相計(jì)較，則知覺轉(zhuǎn)爲(wèi)之窒塞。故孟子又清其源，曰“良知”。本家庭之愛敬，擴(kuò)而充之于治平。善良以爲(wèi)體，靈警以爲(wèi)用；善良以治內(nèi)，靈警以對(duì)外。推諸東海西海，此心同此理同也；推諸南海北海，此心同此性同也。故孟子之學(xué)，不獨(dú)可以救國(guó)，且可以救世。[39]

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欲發(fā)揚(yáng)孟子心性之學(xué)，必須“訓(xùn)練知覺”。先生所謂知，相當(dāng)于理學(xué)家所謂涵養(yǎng)，所謂覺，則相當(dāng)于所謂省察；涵養(yǎng)于平時(shí)，省察于臨事。而所謂知覺，當(dāng)從心性中自然流出，切不可以私智穿鑿。知覺靈而智慧達(dá)，便是孟子所謂良知的妙用。良知擴(kuò)充至于極，治國(guó)平天下即在其中。而且凡屬人類，心性皆同，故訓(xùn)練知覺，自可以救世。

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更有進(jìn)者，訓(xùn)練知覺對(duì)于科學(xué)、工藝之創(chuàng)造發(fā)明，亦大有助益。先生自謂，“平日之志愿，在造就中國(guó)之奇材異能，冀與歐美各國(guó)頡頏爭(zhēng)勝”，而“今人但務(wù)思想，而不能修養(yǎng)其知覺。夫知覺不本于善良，則思想終歸于惡化”。“二十世紀(jì)以來，吾國(guó)鮮有發(fā)明彜器技能”，癥結(jié)在于“知覺不良，日趨于功利夸詐，則思想因以窒塞而不敏也”。對(duì)治之方，則是發(fā)揮固有的良知，因其本爲(wèi)“萬能之萌柢也”。[40]要言之，訓(xùn)練知覺，以致良知，不僅是道德的基礎(chǔ)，更是人類重大發(fā)明之憑借。

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先生著有《知覺篇》一長(zhǎng)文，對(duì)此作深入的解釋，大略謂：“世謂知在于事而覺在于心者，非也。知與覺皆因事而感心，因心以應(yīng)事。知裕于平時(shí)者也，覺發(fā)于臨事者也。知，體也，覺，用也。故養(yǎng)知在學(xué)問，而發(fā)覺在聰明，言知?jiǎng)t可以該覺?！弊钜咴谟凇爸尽保骸皺?quán)然后知輕重，度然后知長(zhǎng)短。輕重長(zhǎng)短定，而是非明矣。孳孳爲(wèi)善者舜之徒，孳孳爲(wèi)惡者跖之徒。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間。舜跖分而善惡著矣。是非明，善惡著，則本末厚薄稱，此之謂知本?！狈残奚?、齊家、治國(guó)，皆須知本。[41]欲使人人靈其知覺，必須自教育入手。

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先生因此說道：“今日所教之事，即他日所行之政。雖然，行政殺人，人得而知之。教育殺人，若戰(zhàn)國(guó)之世，罔民設(shè)教，桎梏其智能，窒塞其聰明，導(dǎo)以欲，誘以利，其志卑，其行鄙，而害且及于人心家國(guó)，人鮮有知之者，豈不悲哉！孟子志在救世，七篇之書，所言無非教育。”有家庭教育、學(xué)校教育、國(guó)民教育、高等教育、分級(jí)教育。其精意可約爲(wèi)三端，即人倫教育、性情教育、道德教育。人倫教育行，人間的“天敘、天秩始定”，“未有人倫不明而政治有秩敘者”。性情教育使人天性不至陷溺，“惟有真性情者，乃有深學(xué)問”?！疤煜掠械溃缘姥成?；天下無道，以身殉道。”道德教育使人存廉恥，重氣節(jié)，“豈有無道無德而可以為教者”？因此，“惟當(dāng)以孟學(xué)爲(wèi)體，純而益求其純；以科學(xué)爲(wèi)用，精而益致其精”。[42]發(fā)揚(yáng)孟學(xué)，可謂深切著明矣。

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五、定國(guó)要策與政治道德

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抗戰(zhàn)結(jié)束之年,蔚芝先生答客問定國(guó)要策，云：

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余所持者，卑之無甚高論，惟有興廉、務(wù)實(shí)二事而已?！洞髮W(xué)》明言“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！倍釃?guó)人專以“發(fā)財(cái)”二字爲(wèi)口頭禪，受其害者，或隱喜而陽諱之。心術(shù)卑鄙，品行齷齪，率由于此?？鬃釉唬骸奥卣d盜?！崩献釉唬骸岸嗖睾裢?。”孟子曰：“去義懷利，未有不亡?！笔廊艘暊?wèi)迂遠(yuǎn)，貪官污吏盈天下，而人類之相爭(zhēng)相奪，遂無已時(shí)。

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先生因此大聲疾呼曰：“故吾常謂吾國(guó)人好利之心一日不去，中國(guó)恐無太平之望。哀哉！”真痛乎其言之。

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至于務(wù)實(shí)，先生說：“試讀近代曾文正公文集、日記、家書，其腳踏實(shí)地、兢兢業(yè)業(yè)爲(wèi)何如？”舉民國(guó)二十六年丁丑抗戰(zhàn)初起時(shí)二事爲(wèi)例。其一是：當(dāng)時(shí)無錫紳士“有向當(dāng)?shù)勒?qǐng)軍械守城者，則笑曰：‘?dāng)橙素M有至無錫之理?，F(xiàn)在崑山兵力足可支持七個(gè)月，屆時(shí)大兵云集，彼小丑詎足道耶？’”然而事實(shí)是：崑山不但未能支持七個(gè)月，連七天都支撐不了。先生云：“此事雖未必確實(shí)，然亦足征放空氣之害?！庇忠鬃又浴捌溲灾烩?，則爲(wèi)之也難”，說道，此等“大言炎炎，毫無實(shí)際”，以嚇唬自己百姓猶且無用，更何況“嚇外人乎？哀哉！”或以宣傳需要爲(wèi)之辯護(hù)（按：所謂宣傳部，國(guó)民黨首創(chuàng)，爲(wèi)前此政府所無），先生答道，宣傳貴有實(shí)際，至于“孰者宜宣傳，孰者宜韜晦，更宜謹(jǐn)慎斟酌”。（按：如此顯明道理，主持宣傳者自欺欺人，不知也，嗚呼?。┢涠牵猴L(fēng)聞當(dāng)時(shí)常州鄉(xiāng)間某地，“即因宣傳軍械充足，致受轟炸，哀哉！”先生引邵子（雍）之言“天下將治，則尚行也；天下將亂，則尚言也”，云：“夫言有枝葉，已非治世所宜，況虛聲洞（恫）喝乎？況軍事要政乎？故竭力務(wù)實(shí)，猶宜慎密不出，況并無實(shí)際乎？”[43]對(duì)于宣傳罔民之害，言之諄諄，可謂痛哭流涕者矣。

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當(dāng)時(shí)頗有人，以爲(wèi)政治與道德宜分而不宜合。先生對(duì)此，大不以爲(wèi)然。曰：

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合則治，分則亂；治則盛，亂則衰；治則存，亂則亡。《論語》中有分言之者，“道之以政，民免無恥；道之以德，有恥且格”是也。有合言之者，所謂“爲(wèi)政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。蓋言躬行道德，心理統(tǒng)一，而后土地始能統(tǒng)一，否則民心渙而不聚，土地亦豆剖而瓜分矣。圣人答季康子曰：“政者正也，子率以正，孰敢不正？”

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要言之，“政治萌柢在正人心，而欲正人心，必先自正其心也”。正人心之道，則在明君子小人之辨：“君子喻于義，小人喻于利。義者，道德之根源，行而宜之之謂，發(fā)之于政治，大順乎人心，所欲興聚，所惡勿施也。利者，字義爲(wèi)刈禾，公其利則天下之美利也；若私其利于一己，則貪庸卑鄙，心術(shù)欺詐，刃立于旁。其弊也，因行政而殺人，且轉(zhuǎn)而自殺，并殺其子孫矣。哀哉！”

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于是得出如下結(jié)論：“故今日惟有興廉而嚴(yán)懲貪墨，譬諸霹靂震空，妖媚自然遠(yuǎn)遁。若喜其爲(wèi)我牟利、逢迎諂媚而用之，則民生日益憔悴，國(guó)家日益阽危矣?！标U發(fā)“務(wù)實(shí)”二字，則曰：“虛矯之氣最足以害國(guó)?？v覽中外歷史，虛矯者未有不敗，實(shí)事求是者未有不興?！庇衷唬骸坝嘤谌昵?，以爲(wèi)致太平者，必求興廉務(wù)實(shí)、體用兼?zhèn)渲?，而?guó)人曾莫之悟。孟子言：‘禍福無不自己求之者’，又曰：‘七年之病，求三年之艾?！涞谰S何，亦曰仁義而已矣?！?a name="_ftnref44">[44]按：先生憂患之深，針砭之切，足可爲(wèi)今日龜鑒。

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注釋：
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[1]唐文治著、唐慶詒補(bǔ)：《茹經(jīng)先生自定年譜正續(xù)編》（以下簡(jiǎn)稱《年譜），收入沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊三編》（臺(tái)北：文海出版社，1986年），第9輯，第90種，頁(yè)81。
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[2]同上，頁(yè)10-11。
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[3]同上，頁(yè)18-19。
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[4]同上，頁(yè)23。
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[5]同上，頁(yè)23-24。
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[6]錢穆：《陸桴亭學(xué)述》，收入其《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（八）》（臺(tái)北：東大圖書公司，1990年），頁(yè)20。
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[7]《年譜》，頁(yè)24-25。
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[8]同上，頁(yè)26-28。
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[9]同上，頁(yè)36，38。
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[10]同上，頁(yè)41-43，47。
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[11]同上，頁(yè)49-56。
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[12]唐文治：《茹經(jīng)堂奏疏》，收入沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊.》（臺(tái)北：文海出版社，1967年），第6輯，第56種。
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[13]《年譜》，頁(yè)57-60。
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[14]唐文治：《廣思辨錄序》，《茹經(jīng)堂文集四編》，收入沈云龍：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》（臺(tái)北：文海出版社，1974年），第4輯，第33種，《茹經(jīng)堂文集三、四編》，頁(yè)1704（原刊本，卷六，頁(yè)172）。
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[15]唐文治：《與友人書》，《茹經(jīng)堂文集二編》，收入沈云龍：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》，第4輯，第32種，頁(yè)712-713（原刊本，卷四，頁(yè)七下——八上），716-717（原刊本，頁(yè)九下——十上）。
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[16]收入《茹經(jīng)堂文集三編》，《茹經(jīng)堂文集三、四編》，頁(yè)1238-1239（原刊本，卷一，頁(yè)二三下——二四上）。
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[17]唐文治：《上海永康中學(xué)思齊齋記》，《茹經(jīng)堂文集六編》，《茹經(jīng)堂文集五、六編》，收入《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》，第4輯，第34種，頁(yè)2183（原刊本，卷五，頁(yè)三五）。
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[18]唐文治：《與李頌侯書》，《茹經(jīng)堂文集二編》，頁(yè)723（原刊本，卷四，頁(yè)十三上）。
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[19]《茹經(jīng)堂奏疏》，頁(yè)93-94（原刊本，卷二，頁(yè)一），頁(yè)120-121（原刊本，卷二，頁(yè)十四下——十五上）。
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[20]《茹經(jīng)堂文集四編》，頁(yè)1630（原刊本，卷四，頁(yè)104）。
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[21]唐文治：《廣思辨錄序》，《四編》，頁(yè)1702（原刊本，卷六，頁(yè)170）。按：裘氏撰文，論科學(xué)方法不足以治中國(guó)學(xué)問，其大要錄入錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》（臺(tái)北：明倫出版社，1972年，影印民國(guó)二十五年增訂本），頁(yè)431-34。
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[22]唐文治：《孟子教育學(xué)題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，頁(yè)1649-1650（原刊本，卷四，頁(yè)123-124。
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[23]唐文治：《孟子大義》，《茹經(jīng)堂文集三編》，頁(yè)1316-11317（原刊本，卷三，頁(yè)十八下——十九上）。
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[24]《茹經(jīng)堂文集二編》，頁(yè)798-799（原刊本，卷五，頁(yè)三四下——三五上）。
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[25]同上，頁(yè)799-800（原刊本，頁(yè)三五下——三六上）。
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[26]《茹經(jīng)堂文集》，民國(guó)十五刻本，卷二，頁(yè)二九下——三十下。
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[27]同上書，卷四，頁(yè)一，二下。
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[28]《茹經(jīng)堂文集二編》，頁(yè)788-790（原刊本，卷五，頁(yè)二九下——三一上）。
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[29]《茹經(jīng)堂文集四編》，頁(yè)1193（原刊本，卷四，頁(yè)115，116。
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[30]唐文治：《中學(xué)國(guó)文教本序》，〈茹經(jīng)堂文集二編〉，頁(yè)795，796-798（原刊本，卷五，頁(yè)三三上，三三下——三四下）。按：此文作于辛亥革命前二年。
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[31]同上，頁(yè)801，800（原刊本，頁(yè)三六上，三五下）。
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[32]唐文治：《工業(yè)專門學(xué)校國(guó)文成績(jī)錄序》，《茹經(jīng)堂文集二編》，頁(yè)804-805，808（原刊本，卷五，頁(yè)三七下——三八上，三九下）。按：此文作于民國(guó)三年甲寅。
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[33]唐文治：《國(guó)學(xué)專修館十五周紀(jì)念》，《茹經(jīng)堂文集五編》，《茹經(jīng)堂文集五、六編》，收入沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》（臺(tái)北：文海出版社，1974年），第4輯，第34種，頁(yè)1956（原刊本，卷五，頁(yè)十四）。按：此文作于民國(guó)二十五年丙子。
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[34]唐文治：《工業(yè)專門學(xué)校國(guó)文成績(jī)錄二編序》，《茹經(jīng)堂文集二編》，頁(yè)812-815（原刊本，卷五，頁(yè)四一下——四三上）。按：此文作于民國(guó)六年丁巳。
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[35]唐文治：《工業(yè)專門學(xué)校雜志序》，《茹經(jīng)堂文集二編》，頁(yè)815-818（原刊本，卷五，頁(yè)四三上——四四下）。按：此文亦作于民國(guó)六年丁巳）。
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[36]《茹經(jīng)堂文集》，卷二，頁(yè)二八下。
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[37]《茹經(jīng)堂文集三編》，頁(yè)1249（原刊本，卷二，頁(yè)二上）。
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[38]同上書，頁(yè)1249-1250（原刊本，卷二，頁(yè)二）。
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[39]唐文治：《孟子心性學(xué)題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，頁(yè)1646（原刊本，卷四，頁(yè)一二零）。
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[40]唐文治：《上海交通大學(xué)工程館記》，《茹經(jīng)堂文集三編》，頁(yè)1401（原刊本，卷六，頁(yè)五上）。按：此文作于民國(guó)二十年壬申。
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[41]《茹經(jīng)堂文集三編》，頁(yè)1215-1216（原刊本，卷一，頁(yè)十二）。按：此文作于民國(guó)十五年丙寅。
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[42]唐文治：《孟子教育學(xué)題辭》，《茹經(jīng)堂文集四編》，頁(yè)1646-1648（原刊本，卷四，頁(yè)一二零——一二二）。
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[43]唐文治：《論定國(guó)要策》，《茹經(jīng)堂文集六編》，頁(yè)2079-2080（原刊本，卷一，頁(yè)五——六）。
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[44]唐文治：《政治道德論》，同上書，頁(yè)2080-2081（原刊本，卷一，頁(yè)六——七）。

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